蔡和森

肖楚女

惲代英

　　五四時(shí)期，被稱為千年絕學(xué)的墨學(xué)自近代復(fù)興之后掀起了新的熱潮。對此，有不少學(xué)者評(píng)論說：“今人多好墨學(xué)……講國學(xué)者莫不右墨而左孔”：“就目下形勢而論，墨子學(xué)說之傳播力，乃正如日出東方，光焰萬丈，有普照全世界之觀矣�！焙m直到1925年還說：“現(xiàn)在大家喜歡談《墨子》，墨學(xué)幾乎成了一種時(shí)髦風(fēng)尚�！边@種思潮無疑影響到了黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，他們非常推崇墨子及其學(xué)說。

　　在黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中，蔡和森、蕭楚女、惲代英等人非常推崇墨子

　　五四時(shí)代一個(gè)文化特色是尊崇墨學(xué)、打壓儒學(xué)，由五四新文化哺育出來的新青年，往往尊墨。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中就有不少人非常推崇墨子，茲舉幾例如下：

　　1、蔡和森認(rèn)為列寧與墨子的理想相近

　　蔡和森極為推崇墨子。墨家團(tuán)體所具有的顯著特點(diǎn)，諸如刻苦生活、自我犧牲、紀(jì)律嚴(yán)格、言行一致、分財(cái)互助等，幾乎都在他身上體現(xiàn)出來。他是無產(chǎn)階級(jí)革命家，但從傳統(tǒng)文化角度看，也極像墨子那樣言必行、行必果、苦行救世。

　　1918年8月，蔡和森在給毛澤東一封談?wù)撌侄闻c目的的信件中提出：“果為君子，無善不可為，即無惡不可為，只計(jì)大體之功利，不計(jì)小己之利害。墨翟倡之，近來俄之列寧頗行之，弟愿則而效之�！贝藭r(shí)，蔡和森的思想已經(jīng)在向馬克思主義靠攏，但他本能地把墨家思想和列寧學(xué)說相提并論。1918年底和1919年初，他在留法勤工儉學(xué)預(yù)備班上仍然大講墨子學(xué)說。他帶了許多有關(guān)墨子的書，滔滔不絕地給預(yù)備班同學(xué)講解，還教大家怎么閱讀。他很尊重墨子而不尊重孔子。起初，這種態(tài)度讓同學(xué)們很驚奇，因?yàn)樗麄冞^去上學(xué)都是讀孔夫子的書，還要拜孔子牌位，給孔子燒香磕頭，很多人是非常尊重孔子的。后來，他講得多了，同學(xué)們才明白為什么要敬重墨子，于是就連那些尊重孔子的同學(xué)對墨子也肅然起敬了。

　　蔡和森很討厭孔子那一套“學(xué)而優(yōu)則仕”、升官發(fā)財(cái)、光宗耀祖的說教。對預(yù)備班的同學(xué)，他有時(shí)也講老子、莊子，但他最推崇墨子的學(xué)說，極為欣賞墨子講平等友愛、替平民百姓辦事的思想，似乎天下的人們都像墨子那樣，就很理想了。所以他不僅反復(fù)宣揚(yáng)，還要求同學(xué)們背誦墨子的文章，而且要大家向墨子學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，列寧在蘇俄實(shí)行的與墨子的理想近似，但比墨子的學(xué)說更徹底、更深刻、更偉大。

　　據(jù)當(dāng)時(shí)同在留法預(yù)備班學(xué)習(xí)且與蔡和森關(guān)系甚近的沈宜甲回憶：“和森受古人影響最大的為墨子，我也是如此。我二人談到墨子，滔滔不絕，因?yàn)樗粌H為先秦諸子之唯一科學(xué)家、工程家、實(shí)行家，而且是一哲學(xué)思想家。他的兼愛即眾生平等，無富貴貧賤及男尊女卑之別；他的非攻即反對武力欺侮弱��；他又主張摩頂放踵以利天下，即為全人類服務(wù)，不是學(xué)而優(yōu)則仕，升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖；他一生苦行簡樸，正為我二人之模范。只有他信鬼不合科學(xué)精神，非樂又不合人類天性。那時(shí)，和森不信鬼而非樂，為百分之九十九墨子之徒；我不信鬼又喜樂，為百分之九十八墨子之徒。”

　　2、蕭楚女：“我們需要墨翟，不需要陶潛”

　　出身下層勞動(dòng)者的蕭楚女是黨內(nèi)靠自學(xué)成才的早期卓越領(lǐng)導(dǎo)人。他認(rèn)為，人生有兩種生活方式：一種是“詩的生活”——回避現(xiàn)實(shí)，閉起雙眼，不看社會(huì)上一切罪惡，而在想象中構(gòu)造些適意的幻象，自娛自樂。另一種則是“逼視現(xiàn)實(shí)，不問現(xiàn)實(shí)是如何丑惡，一點(diǎn)兒也不畏怯，直從罪惡叢中通過——而猛勇奮斗，誓作一番澄清的工作，為人類開辟一條坦平大道，以度眾生�！彼X得，前一種是一般怯懦可恥的自私者的生活，后一種才是一般勇敢可敬的愛他者的生活。因此，他對墨子非常推崇：“凡是在宇宙生之大流里多少有些意義，在人間社會(huì)多少留下一點(diǎn)功業(yè)的，也就沒有一個(gè)是過那種詩的生活的�？紫慌�，墨突不黔，哪一個(gè)古今中外的偉人，哲士，賢者，英雄，不是逼視現(xiàn)實(shí)，直從罪惡叢中通過的？哪一個(gè)不是把自身做成一支蠟燭，點(diǎn)起‘為他’的愛之火，鞠躬盡瘁，死而后已地讓他蠟盡成灰而完事？”

　　蕭楚女提醒青年們必須知道：“這種勇敢奮斗的生活，乃是要有相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)的——他并不能像詩的生活那樣容易。倘若我們平素沒有些堅(jiān)忍，剛毅，耐勞，茹苦的鍛煉，不能很嚴(yán)格地過一種極有條理，極有預(yù)算的自律生活——?jiǎng)t我們便一定不能在臨事時(shí)實(shí)行，在實(shí)行時(shí)持久，在持久中感著甜適，試看從前的墨翟是過的什么生活？試看現(xiàn)在的列寧又曾經(jīng)過些什么修養(yǎng)？是嚴(yán)格的自律——論理（引者注：論理即邏輯之意）的‘人生方程式’的價(jià)值，便可以看見了！我們?nèi)粢蔀橐粋�(gè)‘人’，若要在我們的一生中表現(xiàn)些人的意義，我們是應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻把我們的生活，帶入那極艱苦的方程式里的！”

　　雖然蕭楚女將“孔席不暖，墨突不黔”相提并論，但他對孔子的評(píng)價(jià)究竟不如墨子那么高。當(dāng)時(shí)是救亡圖存的年代，蕭楚女非常推崇墨子那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：“你若時(shí)時(shí)想著‘社會(huì)’，時(shí)時(shí)多思‘社會(huì)’的事而少想到你自己的事，那便是一個(gè)良好的督責(zé)，那便什么偉大的事業(yè)都可做出——何患缺乏魄力？裂裳裹足，以急宋難；摩頂放踵，以利天下，無非是由于他時(shí)時(shí)刻刻只記得他人，不記得自己而已！在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們需要墨翟，不需要陶潛、李白�！�

　　蕭楚女還認(rèn)為，墨子的偉大人格與列寧相同，學(xué)習(xí)墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種個(gè)人主義：“我們要祛盡我們意識(shí)中所潛伏的這些個(gè)人主義的質(zhì)素與傾向；我們便應(yīng)當(dāng)學(xué)墨翟，學(xué)孫中山，學(xué)列寧。他們都是‘摩頂放踵利天下為之’，數(shù)十年如一日。他們都有極偉大的人格，但他們從沒有向別人夸示過一句。他們一生專向黑暗中做工作，專向困難污濁中求生活。他們絕沒有和群眾離開過。他們絕沒有在言論、文字中鼓吹過自己的領(lǐng)袖才識(shí)——沒有替自己做過一次廣告�！�

　　3、惲代英被稱為“現(xiàn)代的墨子”

　　惲代英身上也是帶有鮮明的墨家色彩，對他知之甚深的蕭楚女直接稱他為“現(xiàn)代墨子”。據(jù)1916年就與惲代英成為好友、1917年就加入互助社的鄭南宣回憶：“凡是代英所主張所提倡的事情，他總是以身作則。他對我談到墨子，說墨子主張摩頂放踵以利天下。他就是以這種精神宣傳馬列主義，傳播革命種子。他沒有絲毫自私的想法，舉凡在互助社時(shí)所創(chuàng)辦的啟智圖書室、《新聲》刊物、利群書社、利群毛巾廠等所需的經(jīng)費(fèi)，大多是由他節(jié)衣縮食拿出來的。因?yàn)槟菚r(shí)的社員都是學(xué)生，只有他有收入。他主張廢除私產(chǎn)，首先就從自己實(shí)行了�！彼膶W(xué)生也回憶說：“我自與他日漸接近以后，就聯(lián)想到墨子。墨子被他的門徒尊為圣人，我深覺惲先生就是我們眼前的墨子。”

　　在生活上，惲代英克己自律，作風(fēng)樸素。其堂弟惲耀蒼回憶道：“他吃飯從不挑菜，未穿過華麗的衣服，不抽煙，不喝酒，不打牌……他在同學(xué)中組織了一個(gè)以敦品勵(lì)學(xué)，自助助人，誠實(shí)不欺為宗旨的互助社，規(guī)定了嚴(yán)格的紀(jì)律，自我約束�！彼膶W(xué)生說：“他生活簡樸，常穿那一套舊制服�！�

　　曾經(jīng)有人半開玩笑說：灰布大衫就是惲代英的商標(biāo)。這件樸素的衣服已經(jīng)成為惲代英整個(gè)人格的一部分。柳亞子在《哭惲代英五首》第一首中有言：“苦行嗟誰及，雄文自此休�！薄翱嘈小倍挚梢哉f是惲代英的準(zhǔn)確寫照。而蕭楚女對惲代英的評(píng)價(jià)最為中肯：“像代英這樣的人，我在古往今來的圣賢中沒有聽說過……只有摩頂放踵以利天下的墨子倒有點(diǎn)像，代英就是現(xiàn)代的墨子�！�

　　在五四時(shí)期，青年毛澤東也非常崇拜墨子，他在延安時(shí)期甚至認(rèn)為墨子是比孔子高明的圣人。

　　墨子學(xué)說與馬列主義、社會(huì)主義在理念、價(jià)值等層面具有某種密切聯(lián)系

　　黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之所以推崇墨子及其思想，主要原因可以從以下方面來認(rèn)識(shí)：

　　一是墨家思想具有濃厚的平民性。墨子多次批評(píng)統(tǒng)治者驕奢淫逸過度剝削，導(dǎo)致下層人民“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。這種對勞動(dòng)人民的深刻同情，與馬克思主義服務(wù)于勞動(dòng)人民、服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)的宗旨是相符的。自從接觸馬克思主義中的階級(jí)斗爭學(xué)說之后，很多共產(chǎn)黨人都把墨子視為替下層人民說話的思想家，因此自然而然親近墨子。

　　二是墨家思想中體現(xiàn)平等互助的“兼愛”和“貴義”的主張，與共產(chǎn)黨人追求人人平等的理想社會(huì)以及由此而產(chǎn)生的一種高昂的人生理想、道德情操、奮斗精神和生活價(jià)值，在價(jià)值觀念上具有某種相通性。墨子說過，如果有人到人家果園去盜竊桃李，到人家欄廄偷牽牛馬，或殺害無辜而奪取人家的衣裘，那都是不勞而獲，都是不道德行為。在墨子看來，諸侯國之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭互相殘殺，總是平民老百姓吃苦，所以他堅(jiān)決反對這種不義行為，主張人們之間講究兼愛、非攻，而且極力主張眾生平等，不要有貧賤富貴之分，也不要有男尊女卑之別。

　　三是墨子主張“節(jié)用”、“摩頂放踵，利天下而為之”，這種自我犧牲精神在中國傳統(tǒng)文化中最為突出。20世紀(jì)初的中國面臨內(nèi)憂外患，有使命感的知識(shí)分子大都認(rèn)為要救國就需要犧牲精神。墨家精神在平時(shí)表現(xiàn)為個(gè)人的節(jié)儉苦行，在關(guān)鍵時(shí)刻則表現(xiàn)為自我犧牲。早期黨的領(lǐng)導(dǎo)人大多認(rèn)為節(jié)儉和自我犧牲都是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的美德。

　　四是五四新文化運(yùn)動(dòng)前后中國思想界流行著一種把墨學(xué)與馬列主義、社會(huì)主義聯(lián)系起來的文化思潮。當(dāng)時(shí)，有不少人將墨家主張的“賴其力則生，不賴其力則不生”等同于社會(huì)主義的人人勞動(dòng)；將“有余力以相勞，有余財(cái)以相分”等同于財(cái)產(chǎn)公有、社會(huì)主義互助精神；將“兼以易別”看作消滅階級(jí)差別、消滅私有制。例如，吳虞斷定，墨子的主張“就是列寧的勞農(nóng)主義”。嚴(yán)復(fù)也下了一個(gè)結(jié)論：“至于墨道，則所謂社會(huì)主義Socialism.”張純一認(rèn)為：墨子的“勞農(nóng)主義”包括平等觀、互助論、尚勤勞、均貧富四要點(diǎn)，“此即近世馬克思主張之要義”：“墨學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，與近世社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)根本相同”。陳啟修指出：“墨子在政治思想史所占的地位，拿現(xiàn)代的話說，是應(yīng)歸入社會(huì)主義者的范疇里面，這是大家知道的�！庇捎隈R列主義是外國傳入中國的，需要與中國傳統(tǒng)文化融合才能適應(yīng)中國的國情。以墨學(xué)融通馬列主義、社會(huì)主義，正好為馬列主義在中國的傳播與被中國人接受提供了適宜的文化土壤。比如，蔡和森在很短時(shí)間內(nèi)，對馬列主義就有了很深刻的理解，這同他認(rèn)真研究墨子思想有很大的關(guān)系。

　　五是墨家富有反抗精神，非攻但不非誅，非戰(zhàn)但不非守�！罢D”類似于“替天行道”，“守”則為積極防御。墨家敢于以暴力反抗暴力，比如楚國要攻打宋國，墨子一面親自趕往楚國游說楚王，一面派其弟子三百人攜帶守城之具支援宋國，最終迫使楚王罷兵�，F(xiàn)存《墨子》一書53篇，最后11篇全部是論述軍事戰(zhàn)術(shù)問題。墨家的暴力反抗精神與中國革命“以武裝的革命反抗武裝的反革命”的特點(diǎn)非常相似。因此，蕭楚女甚至認(rèn)為能像墨子那樣斷然決絕反抗黑暗勢力，才算得上具備革命黨人的基本質(zhì)素。（作者單位：中共中央黨史研究室。供圖：鄧科）