構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是當前我國哲學(xué)社會科學(xué)面臨的一項重大而緊迫的任務(wù)，不僅關(guān)系到我國綜合國力、國際地位的提升，而且關(guān)系到中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案能不能為世界知曉和接受，中國能不能為解決世界性問題提供思路和辦法、為人類提供正確的精神指引。一個成熟的、充分發(fā)展起來的國家和民族，通常都有自己具有原創(chuàng)性、時代性特點的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，因此加強原創(chuàng)性、時代性，是構(gòu)建新話語體系的關(guān)鍵。

　　一、當前中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系原創(chuàng)性、時代性缺失

　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的重要講話（以下簡稱“5·17”重要講話）中指出：“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”。

　　之所以處于這樣十分尷尬的境地，原因是多種多樣的，其中一個主要原因就是我們在哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的構(gòu)建缺乏原創(chuàng)性、時代性。我們哲學(xué)社會科學(xué)話語體系存在的一個普遍問題是：要不就是在中國古代的思想資源里自我陶醉；要不就是以西方理論解讀今天中國現(xiàn)實，水土不服。這兩種話語方式的通病，就是離開了中國現(xiàn)實。我們很難通過古人的話語，發(fā)現(xiàn)今天中國現(xiàn)實急切需要的新思想、新觀念和新方法，我們也很難通過西方的話語看到中國急劇變革的現(xiàn)實生活所需要的答案。因此，中國古代的話語體系不是不需要繼承和發(fā)展，而是需要進一步的解析和構(gòu)建，古為今用，從中提煉出為我們今天偉大實踐所需要的話語。西方的話語體系，也不是不需要我們學(xué)習(xí)和掌握，但必須立足中國國情，著眼中國現(xiàn)實，進行選擇和提煉，洋為中用。

　　二、原創(chuàng)性、時代性是構(gòu)建新話語體系的關(guān)鍵

　　對于話語體系構(gòu)建來說，沒有原創(chuàng)性，就沒有時代性。原創(chuàng)性的著眼點是時代性，時代性的體現(xiàn)是原創(chuàng)性。原創(chuàng)性和時代性是兩個互相結(jié)合、互相滲透和互相轉(zhuǎn)化的重要話語體系構(gòu)建的概念。原創(chuàng)性是指全新創(chuàng)造和創(chuàng)新，是人無我有、人有我精、人精我絕。時代性是指對時代課題、時代難題、時代重大和緊迫問題的解答。這個解答不是復(fù)制古人的話語，也不是移植西方的觀念，而是具有原創(chuàng)性和時代性的新話語，是新特色、新風(fēng)格、新氣派話語的形成，是與社會發(fā)展、時代進步的偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是獨立思考、觀念轉(zhuǎn)變、思想解放相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　離開原創(chuàng)性和時代性，構(gòu)建話語體系就是一句空話。縱觀古今中外，孔子的“仁”、老子的“道”、孟子的“人性善”、荀子的“人性惡”，表面看起來與社會生活似乎風(fēng)馬牛不相及。但是事實上，卻是時代的回聲，實踐的產(chǎn)物，也是他們勇于發(fā)聲，獨立原創(chuàng)的產(chǎn)物。黑格爾龐大而笨重的唯心主義哲學(xué)體系，表面看都是抽象的概念，但是其精神實質(zhì)是對現(xiàn)實問題的回答，揭示人的精神世界與現(xiàn)實世界的適應(yīng)和結(jié)合，其革命的一面是辯證法對世界的認識和理解，其保守的一面就是唯心主義的歷史觀、發(fā)展觀。亞當·斯密以利己主義的經(jīng)濟人構(gòu)建的古典經(jīng)濟學(xué)話語體系和以利他主義為核心構(gòu)建的古典倫理學(xué)話語體系，也都是對英國社會在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程中經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展怎樣互相配合問題的回答。

　　原創(chuàng)性、時代性是構(gòu)建新話語體系的關(guān)鍵。面對時代課題和實踐難題，原創(chuàng)性和時代性的結(jié)合，對于社會來說，就會出現(xiàn)人人想辦法、出主意、找路子的創(chuàng)新活動；對于個人來說，就會產(chǎn)生創(chuàng)造、創(chuàng)新的強烈沖動。這個活動既不是回到古代圣賢的活動，也不是走進西方思想的活動，是一個需要大家放下包袱，開動腦筋的全新活動，是一個敢想敢干，敢為天下之先的構(gòu)建活動，也是一個尋找真理，發(fā)現(xiàn)真理，探索真理，掌握真理的活動。其間，不僅有探索和研究的艱辛和痛苦，也有發(fā)現(xiàn)之旅的好奇和快樂。因為新話語本身就是思想的跳躍、情感的激增和靈感之光的閃爍。所以構(gòu)建新話語體系最重要的，就是與時代進步、社會變化、思想解放緊密結(jié)合，將創(chuàng)新的能量充分釋放。

　　三、原創(chuàng)性和時代性是構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的靈魂

　　原創(chuàng)性和時代性表現(xiàn)在構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系中，最重要的是要求我們把話語看成是一個民族精神、民族風(fēng)格和民族氣質(zhì)的表現(xiàn)，而不是概念、思想的預(yù)先制定。這就是要把話語體系的構(gòu)建，與今天我們正在進行的偉大實踐相結(jié)合。這是中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的生命和靈魂所在。

　　“語言不過是人類為了實現(xiàn)其特定目的而發(fā)出的聲音”。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界都公認一個事實，即：語言不能離開說話人獨立存在，語言的各種變化不過是說話人的種種變化而已。這就是說語言如果離開現(xiàn)實，離開人類的實踐就會死去，就會喪失生命力和靈魂。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)始人索緒爾甚至把語言看成一種社會制度，其原因就是語言不僅具有歷史傳承性，而且具有影響人們心理活動、精神活動的現(xiàn)實性。習(xí)近平總書記在“5·17”重要講話中指出：“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新�！边@個世界上獨一無二、最為壯觀、最為宏偉的實踐，迫切需要新的、與古人、西方不同的話語體系進行概括和表現(xiàn)。這個概括和表現(xiàn)不是“語言”的東拼西湊，復(fù)制和借用，而是要經(jīng)過對語言的反復(fù)實踐、不斷檢驗，證實其科學(xué)性、實用性和可接受性的艱苦過程，是一個既要讓國人婦孺皆知、心口相傳的傳播過程，也要以外國人能夠接受、能夠理解的方式對外發(fā)展。

　　這是一場語言革命。新話語體系的構(gòu)建包含著一個語言本身千錘百煉的創(chuàng)造過程。我們把中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系構(gòu)建，既看成一個存在和意識關(guān)系的唯物主義反映論的形成過程，也看成是一個認識世界、改造世界的對語言進行加工、改造、琢磨和形成中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的創(chuàng)造過程。語言的發(fā)音、拼寫雖然因為每個民族和國家的歷史和文化的差異而有所不同，但是人類在思想感情、在追求真善美方面又有著共同性。語言的形式和功能是交互影響的，語言不僅是聲音和形狀的構(gòu)成，而且是意義和感情的凝結(jié)。所以，我們完全可以將我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系與世界話語體系進行接軌，按照習(xí)近平總書記要求的：“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。（作者系甘肅政法學(xué)院黨委書記）