“波士頓儒學(xué)”因波士頓大學(xué)神學(xué)院南樂(lè)山（Robert Neville）教授的Boston Confucianism：Portable Tradition in Late-Modern World一書(shū)而開(kāi)張樹(shù)幟，為世所知。這一名稱來(lái)自1992年一場(chǎng)儒耶學(xué)術(shù)會(huì)議的無(wú)心戲謔之語(yǔ)，當(dāng)時(shí)參加會(huì)議的四位波士頓學(xué)者認(rèn)為儒家不限于東亞倫理之學(xué)，也能移植如波士頓等西方世界，成為西方現(xiàn)代主義的批判者。然一旦天機(jī)道破，則一發(fā)而不可遏。惜乎作為當(dāng)時(shí)波士頓儒學(xué)的三大主力如今業(yè)已發(fā)生變化：杜維明教授離開(kāi)哈佛傳道北京，白詩(shī)朗副教授則退居故鄉(xiāng)加拿大，目前僅剩年近八旬不通漢語(yǔ)的南樂(lè)山教授堅(jiān)守陣地，獨(dú)撐局面。在此情況下，作為象征著儒學(xué)全球化的波士頓儒學(xué)究竟是曇花一現(xiàn)還是來(lái)日可期呢？筆者趁訪學(xué)波士頓大學(xué)神學(xué)院之便，就拙見(jiàn)所及，略述彼中情形如下。

　　南樂(lè)山教授無(wú)疑是波士頓儒學(xué)的中堅(jiān)人物，在同道星散的當(dāng)下尤為如此。盡管不通中文，南樂(lè)山發(fā)表的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)論著卻是甚早且富。1977年他就在《過(guò)程研究》上發(fā)表了第一篇論述中國(guó)哲學(xué)的論文《王陽(yáng)明的〈大學(xué)〉問(wèn)》，1982年即出版了專著《道與魔》。迄今已發(fā)表有關(guān)中國(guó)哲學(xué)論文80余篇，陸續(xù)結(jié)集成四部專著：《波士頓儒學(xué)》《在上帝面具的背后》《禮儀與尊重》以及今年11月即將出版的《善就是一》�！渡凭褪且弧酚�15篇論文構(gòu)成，廣泛討論了儒學(xué)形上學(xué)、道德、禮儀、制度、性別等話題。南樂(lè)山自覺(jué)意識(shí)到其研究進(jìn)路不同于中國(guó)哲學(xué)專家的儒學(xué)文本研究，而是從哲學(xué)的角度力圖發(fā)展一種可行于當(dāng)今世界的儒家哲學(xué)。

　　南樂(lè)山堅(jiān)信，儒學(xué)是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的生命體，從先秦儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)再到新儒學(xué)，下一步的走向就是全球儒學(xué)，推動(dòng)儒學(xué)全球化正是其用力所在。他對(duì)波士頓儒學(xué)的日后發(fā)展自信樂(lè)觀：一方面，他已經(jīng)培養(yǎng)了大量志同道合的年輕博士；另一方面，每年總有數(shù)位中國(guó)各高校的訪問(wèn)學(xué)者慕名遠(yuǎn)道而來(lái)跟他學(xué)習(xí)。他目前課堂上就有五位中國(guó)的訪問(wèn)學(xué)者。南樂(lè)山對(duì)此很是欣慰，因?yàn)閬?lái)訪的學(xué)者似乎能更好地理解和欣賞他所從事的波士頓儒學(xué)研究工作。他同時(shí)也很謙遜的認(rèn)為，有朝一日儒學(xué)全球化獲得成功之后，“波士頓儒學(xué)”就會(huì)被看作是其中的墊腳石。他殷切希望繼承者能致力于儒學(xué)在東亞之外世界各地的本土化，以切實(shí)推進(jìn)儒學(xué)的全球化。

　　作為比較宗教哲學(xué)家，南樂(lè)山思想有三大來(lái)源：儒學(xué)（含佛道）、柏拉圖哲學(xué)與實(shí)用主義、懷特海過(guò)程神學(xué)。作為一個(gè)宗教多元主義者和具有內(nèi)在精神修煉者，南樂(lè)山認(rèn)可自身的儒家、柏拉圖主義、基督教信徒三重身份，鑒于個(gè)體生命高度的精神性和對(duì)社會(huì)的積極參與，他認(rèn)同儒家而非基督教才是其精神世界的第一選擇�？紤]到他常年身兼衛(wèi)斯理教會(huì)高級(jí)長(zhǎng)老和神學(xué)院院長(zhǎng)，這無(wú)疑是令人驚訝的，這得益于其自由神學(xué)的立場(chǎng)。在外在事功上，南樂(lè)山認(rèn)同儒家士大夫擔(dān)當(dāng)精神，因?yàn)樗c西方知識(shí)分子的公共關(guān)懷相一致，南樂(lè)山具有天生的領(lǐng)導(dǎo)才能，從初出茅廬直到70歲辭去行政職務(wù)，兼任了43年的學(xué)術(shù)行政工作，組織了多次重要學(xué)術(shù)活動(dòng)。在日常實(shí)踐上，他堅(jiān)持練習(xí)以陰陽(yáng)動(dòng)靜交錯(cuò)之道為核心的太極拳數(shù)十年，從中體驗(yàn)到儒、道的和諧之美。即便在世界各地的旅途中，他亦毫不間斷地練習(xí)，并免費(fèi)在波士頓大學(xué)教授太極拳，他的弟子由此也成了太極拳的愛(ài)好者。南樂(lè)山對(duì)東亞儒學(xué)世界及其內(nèi)在多樣性有著多次親身體驗(yàn)。早在1976年他就去過(guò)韓國(guó)，1986年到中國(guó)，還去過(guò)日本、新加坡。他非常驚奇于建立在古代儒道經(jīng)典之上的文化在不同文化背景的本土化過(guò)程中呈現(xiàn)出如此多樣的差異，如韓國(guó)選擇朱子學(xué)，而日本則選擇了陽(yáng)明學(xué)。日本將儒學(xué)與武士道相結(jié)合，新加坡則將儒學(xué)與伊斯蘭教和上座部佛教相結(jié)合，二者差別甚大。東亞儒學(xué)的多樣性和本土化增進(jìn)了他對(duì)儒學(xué)未來(lái)多樣化發(fā)展的信心。

　　南樂(lè)山的中國(guó)哲學(xué)研究之路受到很多學(xué)者影響，他認(rèn)為受益最大的是杜維明、安樂(lè)哲、成中英，劉述先、狄百瑞、芬格萊特也給予他重要影響。而與他合作最親密的則是多年同事白詩(shī)朗。南樂(lè)山在《波士頓儒學(xué)》中對(duì)北美的中國(guó)哲學(xué)研究學(xué)者有一個(gè)類(lèi)型上的分判，由此對(duì)自身研究特色有清晰定位。即以陳榮捷、狄百瑞、吳廣明為代表的翻譯詮釋性（interpreters），以芬格萊特、倪德衛(wèi)、柯雄文為代表的橋梁比較性（bridging comparisons），以安樂(lè)哲、郝大衛(wèi)為代表的規(guī)范性哲學(xué)家（normative philosophers）。他認(rèn)為自己與成中英相似，不是儒家哲學(xué)的詮釋者（interpreters），而是拓展者（extender），不過(guò)成中英更多采用西方的大陸哲學(xué)，而他則是美國(guó)實(shí)用主義。

　　美國(guó)儒學(xué)研究的傳承似乎今不如昔，哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)等重點(diǎn)高校目前也未有專精儒學(xué)的大師級(jí)人物。南樂(lè)山認(rèn)為這一事實(shí)源于仍流行于美國(guó)學(xué)界的對(duì)待歷史和哲學(xué)的后現(xiàn)代方法，這一方法對(duì)儒學(xué)并無(wú)特殊同情，只是把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作殖民主義的一個(gè)受害者。但他仍然對(duì)美國(guó)的儒學(xué)研究抱有充分信心，因?yàn)樗嘈藕蟋F(xiàn)代主義的研究方法必將成為過(guò)去。當(dāng)前研究儒學(xué)的美國(guó)學(xué)者多在歷史系或東亞系，而非哲學(xué)系。除了遠(yuǎn)離美國(guó)本土的夏威夷大學(xué)之外，其他大學(xué)哲學(xué)系對(duì)非西方的哲學(xué)普遍不感興趣，西方哲學(xué)仍在努力抗擊科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

　　波士頓儒學(xué)的繼承者已然出現(xiàn)。南樂(lè)山、白詩(shī)朗的博士生聯(lián)合美國(guó)社會(huì)對(duì)儒學(xué)感興趣的知識(shí)人群于2014年成立了“波士頓大學(xué)儒家協(xié)會(huì)”（Boston University Confucian Association），這是北美首個(gè)高校儒學(xué)社團(tuán)，它以敬天、信仁、轉(zhuǎn)世為口號(hào)，以促進(jìn)儒學(xué)全球化和現(xiàn)代化為宗旨。該社團(tuán)的主要倡議成立者為波士頓大學(xué)南樂(lè)山、白詩(shī)朗的博士生宋斌、Lawrence Whitney（兼波士頓大學(xué)基督教駐院牧師）、Yair Lior（現(xiàn)任波士頓大學(xué)講師），其成員除波士頓大學(xué)各院系學(xué)生外，還有來(lái)自國(guó)內(nèi)各高校的訪問(wèn)學(xué)者和學(xué)生，美國(guó)本土對(duì)中國(guó)思想感興趣的知識(shí)人士，如醫(yī)院院長(zhǎng)Ronald White、美國(guó)知名工程企業(yè)人力資源部門(mén)經(jīng)理兼心理學(xué)博士Benjamin Butina、紐約百老匯藝術(shù)經(jīng)理人兼《論語(yǔ)》譯者David R. Schiller.白詩(shī)朗、南樂(lè)山一直對(duì)社團(tuán)的活動(dòng)非常支持，如白詩(shī)朗曾在該社團(tuán)2014年10月24日的活動(dòng)中作了“波士頓儒家的崛起”的秋季講座，南樂(lè)山則通過(guò)太極拳的免費(fèi)教授，吸引了對(duì)中國(guó)思想感興趣的學(xué)生。作為學(xué)生組織，“波士頓儒家”在經(jīng)典學(xué)習(xí)上用功最多。每年春秋兩學(xué)期堅(jiān)持開(kāi)展每周一次的英文版儒學(xué)經(jīng)典讀書(shū)活動(dòng)，參與者同時(shí)享用熱心人士資助的免費(fèi)午餐，迄今已讀完理雅各翻譯的《周易》《大學(xué)》《中庸》等重要經(jīng)典。社團(tuán)還適時(shí)邀請(qǐng)學(xué)者以講座形式加以指導(dǎo)，開(kāi)展了如“阿多諾與莊子關(guān)于變化的思想比較”“荀子禮儀思想”等講座。社團(tuán)注重相關(guān)的儒學(xué)實(shí)踐，力求使儒學(xué)更好融入美國(guó)平民生活，其實(shí)踐包括靜坐、太極拳、祭天等。尤其值得一提的是，今年7月1—3日社團(tuán)舉行了主旨為“美國(guó)儒學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”暨首次“北美儒學(xué)同道靜修會(huì)”的會(huì)議。會(huì)議首要儀式是簡(jiǎn)單的祭天祭孔，然后是介紹各自學(xué)習(xí)儒學(xué)的機(jī)緣和體會(huì)，參與者的背景各自不同，然皆表達(dá)出對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，如猶太文化背景的Yair Lior博士認(rèn)為儒耶有太多相似之處，基督教家庭背景的Benjamin Butina全家都是天主教，但作為四個(gè)孩子父親的他在各大宗教中追尋多年之后，認(rèn)定儒學(xué)為精神的家園，并創(chuàng)立了Facebook“儒學(xué)學(xué)習(xí)小組”。接著與會(huì)者依次閱讀了《四書(shū)》的重要章節(jié)，開(kāi)展了靜坐、太極拳、書(shū)法展示、散步等活動(dòng)，討論了儒學(xué)如何進(jìn)入美國(guó)生活及其步驟、靜修體驗(yàn)等問(wèn)題。他們希望挖掘儒學(xué)思想資源，積極參與美國(guó)社會(huì)關(guān)切的生態(tài)倫理、女性主義、同性戀等熱點(diǎn)問(wèn)題。

　　盡管“波士頓儒家”成立時(shí)間不長(zhǎng)，核心成員不多，但靠著宋斌博士等人的堅(jiān)持，已初步取得了感化人心的效用，前后參加、接觸社團(tuán)活動(dòng)者達(dá)百人，擴(kuò)大了儒學(xué)在波士頓地區(qū)的影響。如伊斯蘭教、基督教背景的Ronald White醫(yī)生，年近七旬，素好佛老而惡儒學(xué)，在參加了一學(xué)期的社團(tuán)讀書(shū)活動(dòng)之后，改變了對(duì)儒家的態(tài)度，轉(zhuǎn)而習(xí)儒。我們有理由相信，微弱如淙淙之泉的“波士頓儒家”，終有一日會(huì)將儒學(xué)之水流淌于廣袤的北美大地。（作者單位：南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心）