由武漢大學(xué)國學(xué)院等主辦的“當(dāng)代新儒家與當(dāng)代中國和世界”學(xué)術(shù)研討會近日在湖北黃州舉行。來自海峽兩岸的40余名學(xué)者圍繞“當(dāng)代新儒家與當(dāng)代中國和世界”的主題，以對熊十力、徐復(fù)觀二位先生之思想的研究為中心，在當(dāng)代新儒家思想研究及現(xiàn)代意義等諸多領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛而深入的探討。

　　郭齊勇教授介紹了近現(xiàn)代鄂東地區(qū)有代表性的十三位大家，即思想家熊十力、湯用彤、徐復(fù)觀、殷海光、胡秋原，國學(xué)大師王葆心、黃侃，學(xué)者李四光、王亞南，文學(xué)家聞一多、馮文炳、胡風(fēng)、葉君健諸先生，并對出現(xiàn)此種文化現(xiàn)象的原因作了分析。明清鄂東地區(qū)有重教興學(xué)的深厚傳統(tǒng)的根柢，進(jìn)士幾占全省一半，張之洞督鄂以后全省文教具有了開放性，這一地區(qū)在特殊的時代呈現(xiàn)出古今中外思想文化碰撞交流的狀態(tài)，促使當(dāng)?shù)匾恍┯兴枷氲奈幕伺�、離異傳統(tǒng)，而后又從高層次回歸傳統(tǒng)，多數(shù)學(xué)者最終融會中西文化，堅持中國文化的根源性，創(chuàng)造性地弘揚、轉(zhuǎn)化中國文化的優(yōu)長，形成了獨樹一幟的人文景觀。

　　王玉德教授關(guān)注湖北的儒學(xué)底蘊，他從《論語》《孟子》等典籍中發(fā)掘與楚文化相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并介紹了與湖北有關(guān)的歷代儒學(xué)名家。孫勁松副教授則梳理了湖北國學(xué)館的歷史沿革以及徐復(fù)觀先生與它的淵源，指出當(dāng)今國學(xué)研究和教育的開展可從中吸取哪些經(jīng)驗和教訓(xùn)。

　　與會者就當(dāng)代新儒家思想開展了專題研究。潘朝陽教授論述了當(dāng)代新儒家熊十力、徐復(fù)觀二位先生的儒家政道觀點，認(rèn)為他們從學(xué)統(tǒng)上厘清了孔子的“公天下、大同世”之思想，從中可開出中國的民主政治，而不必移植西方思想來成就自身外王國體；之后論及孫中山先生的民主共和之治國藍(lán)圖，其中含有中國孔孟仁政王道的思想和精神。胡治洪教授針對有些學(xué)者說的現(xiàn)代新儒家可以被超越了的論斷，特別指出：現(xiàn)代新儒家自有其不可超越和迄今未被超越之處，即現(xiàn)代新儒家護(hù)持傳統(tǒng)的真誠而執(zhí)著的信念，接續(xù)文化慧命的歷史功績，以及他們輝煌的學(xué)術(shù)成就。因此，對現(xiàn)代新儒家應(yīng)學(xué)習(xí)其精剛自強的崇高人格，吸收其豐富的思想資源，揚棄其局限性，而不要輕言超越。王林偉高度肯定了現(xiàn)代新儒家通過會通思辨與人文，在融合中西思想方面所作出的極大努力。

　　《熊十力全集》出版十五年來，又發(fā)現(xiàn)了一批新的書札。劉依平對這批書札進(jìn)行了研究，并與舊材料合而觀之，認(rèn)為熊先生1949年留陸的主要原因，是出于對民族文化前途的持守和對個人守先待后的文化生命價值的貞定。劉莉莎闡述了熊十力的教育思想，其大要為必先有志愿以立其本，加之以勤勉不懈的切近日用的功夫。熊十力決不忽視科技、知識、智能的探究，但更重視以生命智慧來體認(rèn)、證解宇宙、社會、人生的問題。

　　徐復(fù)觀先生哲嗣徐武軍教授以翔實的一手材料，講述了徐復(fù)觀的軍政生涯以及此種經(jīng)歷對其學(xué)術(shù)思想和旨趣的影響。黃兆強教授細(xì)致地考證了徐復(fù)觀的生平及其儒學(xué)性格，以“憂患意識宇宙中的巨人——感憤的新儒家”來“定位”徐先生，指出徐先生對國族關(guān)懷之情極為深邃，其程度恐或在其他當(dāng)代新儒家之上。陳昭瑛教授闡釋了徐復(fù)觀對儒家政治思想的當(dāng)代省思，指出徐復(fù)觀并不接受西方自由主義，而是接受德治思想約束的自由主義，以及“既有自由，又有共同福利”的社會主義。

　　廖璨璨從方法、文化、政治三個方面闡釋了徐復(fù)觀“學(xué)術(shù)與政治之間”的文化觀。謝遠(yuǎn)筍探討了徐復(fù)觀的存在體驗與學(xué)術(shù)旨趣。徐復(fù)觀大力發(fā)掘中國文化的人文精神，體現(xiàn)了中國知識分子的使命感和入世關(guān)懷。王晨光闡釋了徐復(fù)觀不同于熊十力的歧異所在，認(rèn)為作為思想史家的徐復(fù)觀跳出“傳統(tǒng)的疏釋”與本體論的建構(gòu)，而提倡“現(xiàn)代的紓釋”與思想史，是要在時勢變遷中以經(jīng)典之體開出史學(xué)之用。

　　楊祖漢教授、徐波博士、金貞姬研究員，從不同的角度探討了牟宗三的圓教論。楊祖漢以解釋牟宗三的“德福一致”為中心，認(rèn)為牟宗三肯定圓頓化境的境界，人在此種反求諸己而修德的過程中，能呈現(xiàn)出改變現(xiàn)實世界的道德動力，以及人在天地間特殊的價值與意義。徐波分析了牟宗三的雙重圓教模型，指出牟宗三通過“縱貫”系統(tǒng)的展開，不僅為儒、佛圓教給予了各自恰當(dāng)?shù)亩ㄎ�，更凸顯了儒家的道德創(chuàng)生義，彰顯了儒家圓教系統(tǒng)在解決圓善問題上“十字打開”的恢宏氣魄。金貞姬注重闡發(fā)牟宗三晚年對圓教問題的特別關(guān)注，并在義理上給予了說明。郭繼民副教授以“五通一挺”概括牟宗三的哲學(xué)貢獻(xiàn)：即觸通“生命的學(xué)問”，疏通中國哲學(xué)文化的大動脈，貫通儒釋道之義理，會通中西哲學(xué)，融通古今中外五大哲學(xué)資源；挺立道德主體，而歸攝于儒。周博裕從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神與牟宗三和徐復(fù)觀的教育理念的關(guān)系，闡述了新儒學(xué)對人類心靈的穿透力。

　　黃敦兵以《東西文化及其哲學(xué)》為例，論述了梁漱溟文化哲學(xué)的幾個層面，即東西文化之比較視野，強烈的時代關(guān)懷和篤實的心學(xué)特色；介江嶺則比較了胡秋原與梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀三位現(xiàn)代新儒家的交往與異見。

　　新儒家思想研究的現(xiàn)代價值也是與會學(xué)者關(guān)注的熱點。張崑將教授指出當(dāng)代新儒家通過“既融通又批判性”地回應(yīng)佛教文化、民主科學(xué)等幾大思潮，同時具有世界文化意義。林月惠教授論述中國崛起與儒學(xué)復(fù)興的關(guān)系，從東亞儒學(xué)視角來觀察大陸儒學(xué)的發(fā)展，論及港臺新儒家與大陸儒家學(xué)者的多元互濟、良性溝通的思想空間。朱建民教授指出傳統(tǒng)儒家倫理需要應(yīng)對當(dāng)代中國的現(xiàn)實狀況，進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、中國與西方的對話，并在此過程中省思本身有待重新詮釋與發(fā)展之處。陳有志認(rèn)為，新儒家應(yīng)該并且能夠針對當(dāng)代問題以及未來困境，作出新的轉(zhuǎn)向，提供新的理論資源。

　　另外，會議還對儒學(xué)史進(jìn)行了廣泛的探討。田文軍教授論述了李覯的“禮”學(xué)思想，闡明儒家學(xué)說中“禮學(xué)”不同于“理學(xué)”的進(jìn)路。張少恩闡發(fā)了梁啟超的孟學(xué)研究，梁林軍則關(guān)注了張謇的儒學(xué)思想，二者補充了民國時期不同面相的儒學(xué)狀況。劉芝慶副教授拓展了儒學(xué)身體觀的新視野，邱偉云副教授則用數(shù)碼人文視野來檢視宋明理學(xué)的形成和演變，并展示了經(jīng)典傳播和研究的新方法。

　　在這次會議上，學(xué)者們不僅在學(xué)術(shù)上有廣泛的探討和爭鳴，同時也實地到上巴河地區(qū)祭掃了熊十力、徐復(fù)觀兩先生墓園，追懷并體認(rèn)當(dāng)代新儒家前輩學(xué)者之人格魅力、現(xiàn)實關(guān)懷，以及他們的精神力量。會議體現(xiàn)了兩岸學(xué)者對當(dāng)代新儒家思想及其當(dāng)代意義與價值的深切思考、研究與求索。（劉莉莎）