改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會深刻轉(zhuǎn)型，人們的思維方式、價值取向等也在不斷發(fā)生變化。哲學(xué)作為時代精神的精華，應(yīng)科學(xué)把握時代發(fā)展的基本態(tài)勢，繼續(xù)發(fā)揮思想與行動先導(dǎo)的重要作用。當(dāng)代中國哲學(xué)承擔(dān)起這一時代使命，一個基本著力點就是積極向“大哲學(xué)”轉(zhuǎn)型。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的成就與存在的問題

　　當(dāng)代中國哲學(xué)既包括中國本土哲學(xué)思想在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展，也包括在我國高校、科研機(jī)構(gòu)研究和教學(xué)中存在的其他哲學(xué)形態(tài)�，F(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：20世紀(jì)前半葉，我國哲學(xué)界消化吸收日本哲學(xué)界改造中國傳統(tǒng)思想的有益成果，在西方哲學(xué)尤其是英美哲學(xué)的直接影響下，構(gòu)建了以中國哲學(xué)、西洋哲學(xué)為主要框架的哲學(xué)體系；20世紀(jì)50年代，這個體系被以蘇聯(lián)式馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)學(xué)科體系所取代或改造，初步形成了馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)的基本格局；這一格局在20世紀(jì)80年代得到強(qiáng)化，并進(jìn)一步分化出8個二級學(xué)科。各高校和研究機(jī)構(gòu)成立了相應(yīng)的教研室，構(gòu)成了高校哲學(xué)院（系）、哲學(xué)研究所通用至今的學(xué)科結(jié)構(gòu)。

　　當(dāng)代中國哲學(xué)由1個一級學(xué)科和8個二級學(xué)科所組成的學(xué)科結(jié)構(gòu)具有中國特色，促進(jìn)了哲學(xué)教學(xué)研究的細(xì)化、深化和擴(kuò)展，培養(yǎng)了一批卓有成就的哲學(xué)工作者，促進(jìn)了對當(dāng)代中國乃至世界發(fā)展進(jìn)程中諸多重大問題的哲學(xué)思考。同時應(yīng)看到，當(dāng)代中國哲學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式也存在一些突出問題，阻礙了其創(chuàng)新與發(fā)展。這些問題包括：各個二級學(xué)科之間壁壘森嚴(yán)甚至相互排斥，導(dǎo)致二級學(xué)科過度專門化，不同學(xué)科之間知識難以貫通、思想陷于孤立；馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)都在尋求突破和創(chuàng)新，但一定程度上面臨范式轉(zhuǎn)換的“瓶頸制約”；中國哲學(xué)研究、西方哲學(xué)研究在尋求進(jìn)一步交流融合之道，但缺乏開創(chuàng)性、具有里程碑意義的成果；等等。

　　當(dāng)代中國“大哲學(xué)”的內(nèi)涵與特質(zhì)

　　當(dāng)今時代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化趨勢深入發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)。這要求當(dāng)代中國哲學(xué)進(jìn)一步開闊眼界、拓展思維，在創(chuàng)新發(fā)展中實現(xiàn)“轉(zhuǎn)型升級”，成為適應(yīng)新時代要求的“大哲學(xué)”。

　　何謂“大哲學(xué)”？為什么要發(fā)展“大哲學(xué)”？我國不少學(xué)者對此作了探索和闡述。有學(xué)者認(rèn)為，“大哲學(xué)”是與“純哲學(xué)”相對的概念，是“純哲學(xué)”理論產(chǎn)生的母體，并隨著“純哲學(xué)”的發(fā)展而擴(kuò)展和深化。有學(xué)者從“求通”的角度來理解當(dāng)代中國哲學(xué)的“大哲學(xué)”轉(zhuǎn)型，認(rèn)為“大哲學(xué)”不遵循任何現(xiàn)成的路徑，而是依據(jù)自己的目標(biāo)來調(diào)整自己，克服眼前的障礙，在看似不通的地方找到或打開一條通道。我們認(rèn)為，當(dāng)代中國“大哲學(xué)”不在于其內(nèi)容之包羅萬象或規(guī)模宏大，而在于其理論層次的高度、理論底蘊(yùn)的深度和理論視野的廣度。

　　當(dāng)代中國“大哲學(xué)”具有以下幾個基本特征：首先，它自覺把當(dāng)代中國的哲學(xué)問題放在世界哲學(xué)發(fā)展和哲學(xué)各學(xué)科互通的語境中來理解，提出和解答的問題既具有歷史淵源又具有時代性；其次，它從世界視域和中國發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)提出問題、解釋問題、回答問題，自覺摒棄“一葉障目”的狹隘眼界；再次，它不再把哲學(xué)當(dāng)作社會科學(xué)與自然科學(xué)之外的另類學(xué)科，而是將其作為滲透于其他學(xué)科并為之提供思維方式指導(dǎo)的方法論、認(rèn)識論、倫理學(xué)、邏輯學(xué)，幫助人們更好地理解問題、分析問題、解決問題。

　　如果以建構(gòu)“大哲學(xué)”作為當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的一個基本方向，通過跨學(xué)科、跨文化的交融，使當(dāng)代中國哲學(xué)從不同的文化土壤中汲取豐富思想資源，從當(dāng)代中國與世界發(fā)展的實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，就能在進(jìn)一步弘揚(yáng)中國哲學(xué)傳統(tǒng)特色的同時擁有世界視野，更好地推動當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。

　　以“三突破”為建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”的前提

　　不破不立。建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”，首先要求我們突破制約當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的認(rèn)識與實踐障礙。具體來說，應(yīng)著力實現(xiàn)三大突破。

　　突破哲學(xué)二級學(xué)科之間的界限。建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”，應(yīng)突破哲學(xué)二級學(xué)科之間的界限和人為分離，實現(xiàn)其相互貫通與融合。哲學(xué)是一個博大精深的學(xué)科體系，是一個與時俱進(jìn)、不斷更新的開放系統(tǒng)；自我封閉于一隅，只能說明一些學(xué)者對當(dāng)代中國哲學(xué)的理解比較狹隘。如果把狹隘理解的哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的本質(zhì)和唯一內(nèi)容，就無法打開思路，也就不可能進(jìn)行創(chuàng)新性哲學(xué)思考。

　　突破哲學(xué)與社會科學(xué)之間的隔閡。哲學(xué)與其他社會科學(xué)之間需要有效交叉對接。歷史上偉大的哲學(xué)理論，很多是哲學(xué)與其他人文社會科學(xué)如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等交叉研究的結(jié)果。而今天有些哲學(xué)研究者把遠(yuǎn)離社會科學(xué)和其他人文學(xué)科看作哲學(xué)的特點，把哲學(xué)研究變成了不斷重復(fù)概念的游戲，進(jìn)而把哲學(xué)變成了自娛自樂的“象牙塔”。這嚴(yán)重阻礙了哲學(xué)的進(jìn)步和創(chuàng)新。

　　突破哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)之間的藩籬。一些大哲學(xué)家明確指出了哲學(xué)對科學(xué)發(fā)明、知識進(jìn)步的基礎(chǔ)意義和引領(lǐng)作用，認(rèn)為知識好比大樹，哲學(xué)是樹根，科學(xué)是樹枝，科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)。同時應(yīng)看到，科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步也在不斷重塑哲學(xué)的面貌和特征。沒有哥白尼的科學(xué)革命，我們不知道康德哲學(xué)會不會是現(xiàn)在的樣子；沒有達(dá)爾文的進(jìn)化論，馬克思對歷史的解釋可能會有所不同。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，宇宙學(xué)、生命醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、基因?qū)W、人工智能等方面的一系列重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，正在深刻改變我們對世界、對生命、對自我、對未來的觀點和看法，而這些必然會對我們的哲學(xué)思考產(chǎn)生重大影響。哲學(xué)創(chuàng)新是形成新科學(xué)范式、新技術(shù)突破的前提和條件；同時，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重大突破也為哲學(xué)發(fā)展昭示了新方向。誰能最先把握這一新方向，誰就能站在哲學(xué)發(fā)展的前沿，引領(lǐng)當(dāng)代中國哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。

　　以“三融合”為建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”的基本路徑

　　有破還須有立，善破還須善立。建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”，應(yīng)努力促進(jìn)三大融合。

　　融合中西。當(dāng)代中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系千絲萬縷，不可能人為地分開。有些人在討論中西哲學(xué)的異同時說，兩者之間思維方式的差異是：中國哲學(xué)以綜合性思維見長，注重生活實踐；西方哲學(xué)則以分析性思維為主要特征，關(guān)注理性思維。我們承認(rèn)中國哲學(xué)和西方哲學(xué)各有自己的特點與思維進(jìn)路，但如果把這些古代哲學(xué)所具有的特征放大并在當(dāng)今哲學(xué)研究和教學(xué)中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，則不利于建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”。當(dāng)代哲學(xué)必須同時運用分析方法和綜合方法，以達(dá)到對規(guī)律的全面認(rèn)識；必須同時關(guān)注理性思維與現(xiàn)實實踐，不能排斥理性思維，也不能脫離生活實際。建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”，只有從融合中西入手，將中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的優(yōu)勢特色融會貫通，才能形成大格局、取得大成就。

　　融合史論。我們當(dāng)今所教所學(xué)的，大都是哲學(xué)史上的哲學(xué)。哲學(xué)史為我們提供了豐厚的思想資源和哲學(xué)概念發(fā)展的歷史脈絡(luò)，但過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史研究容易產(chǎn)生方法論上的厚古薄今傾向，不利于哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。因此，馬克思的名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，不僅對于評價哲學(xué)思想體系具有指導(dǎo)意義，而且對于推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展具有指導(dǎo)意義。建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”，既要立足于過去，更要植根于當(dāng)今，為當(dāng)代社會實踐提供新視角、為思考現(xiàn)實問題提出新進(jìn)路，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供世界觀和方法論指導(dǎo)。

　　融合中國性與世界性。中國近代以來100多年的歷史發(fā)展已經(jīng)證明，“中體西用”或“西體中用”的思維模式對于中國現(xiàn)代化進(jìn)程和中國哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展來說都是偏頗的。當(dāng)代中國哲學(xué)根源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化與當(dāng)代社會實踐，是中華優(yōu)秀哲學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。同時，當(dāng)代中國哲學(xué)必須面向世界，深度參與國際哲學(xué)活動，使自身具有世界性特征。建構(gòu)當(dāng)代中國“大哲學(xué)”，應(yīng)在注重民族性和地域性的同時，進(jìn)一步拓展國際視野、培養(yǎng)世界思維。隨著我國綜合國力的增強(qiáng)和話語權(quán)的提高，今天的中國哲學(xué)更為世界哲學(xué)界所矚目和關(guān)注。成立于1937年的國際哲學(xué)學(xué)院，于2015年9月首次在中國召開年會；從1900年開始每5年舉辦一次的世界哲學(xué)大會，也將于2018年在北京舉辦第二十四次大會，并選取了一個具有中國哲學(xué)特色的主題——“學(xué)以成人”。這些都表明，世界哲學(xué)界希望更好地了解中國哲學(xué)、進(jìn)而理解中國哲學(xué)對世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)。中國哲學(xué)界應(yīng)積極回應(yīng)這一需求，建構(gòu)融合中國性與世界性的“大哲學(xué)”。（作者為中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長、教授）