失去靈魂的卓越：一流大學(xué)的價值危機

　　卓越乃世界一流大學(xué)的“一流”之表義，但過于沉迷卓越主義也會令大學(xué)迷失自我甚至誤入歧途。最為國人所熟知的是其本科生院哈佛學(xué)院前院長哈瑞·劉易斯在《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》一書中表達的擔(dān)憂：哈佛古老的通識教育理想已經(jīng)有名無實，在卓越主義和市場名利的誘導(dǎo)下，哈佛教育已不再致力于解放人的思想和精神，其師生為職稱升遷和就業(yè)市場而不斷追求卓越，但卻找不到責(zé)任感、價值觀的靈魂。

　　劉易斯對哈佛教育的批評無疑是尖銳的，但現(xiàn)今中國有志于世界一流的大學(xué)的情況不會比彼時的哈佛更為樂觀，我們的大學(xué)致力于“制器”而疏于“立德”，多少名校的校園里到處貼滿了GRE、公務(wù)員考試的小廣告，在圖書館和課室苦讀的學(xué)子，也多是包圍在英語和考研書籍當(dāng)中。這些以高分考入名校的年輕人們，是卓越主義的勝利者，他們中的一些人已習(xí)慣了種種過關(guān)考試和競賽比拼，并還將在這條無止境的競爭道路上一路狂奔。他們?yōu)樗资酪饬x的成功處心積慮甚至不擇手段，越來越成為“精神的缺鈣者”和“精致的利己主義者”。但是，正如施一公教授所言，如果研究型大學(xué)皆以就業(yè)為導(dǎo)向，精英學(xué)子們都以掙錢為價值觀時，還談何創(chuàng)新，談何社會擔(dān)當(dāng)？黨的十八大報告提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，十八屆五中全會強調(diào)要把增強學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力作為重點任務(wù)貫徹到未來國民教育全過程中去，實際上正是針對當(dāng)前教育在人才培養(yǎng)目標(biāo)上的缺失。

　　而對于名校中的大學(xué)教師們，盡管說“失去靈魂”不免言之過重，但他們的靈魂確實已被“卓越”所困擾。在被視為“卓越”的各種科研項目和人才頭銜的角力中，他們似乎有些自顧不暇，于是要么“讀書只為稻粱謀”，要么“躲進小樓成一統(tǒng)”，在狹窄的專業(yè)領(lǐng)域里寒江獨釣，立德樹人的使命和承擔(dān)社會責(zé)任則常常會被選擇性放棄。

　　無論是昨日之“985”“211”，還是今日之“雙一流”，無不是以“卓越”為鵠的，但凡事過猶不及。眾所周知，教學(xué)、科研、服務(wù)社會是現(xiàn)代大學(xué)的三項基本職能，重科研輕教學(xué)在世界各國大學(xué)也算是普遍現(xiàn)象，并非我國大學(xué)獨有。大學(xué)尤其是研究型大學(xué)重視科研并無多少不妥，但若趨于過度，自然不免會削弱其他職能和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。尤其是當(dāng)下科研與教學(xué)并沒有建立起良性互促機制，大學(xué)愈來愈像研究機構(gòu)而不是以培養(yǎng)人才為根本使命的教育組織。但事實上，大學(xué)不僅是人類社會的科學(xué)脊梁，還是人才培育的主要基地、人類社會的道德良心和推動人類社會文明進步的一種引領(lǐng)力量�，F(xiàn)在我國很多大學(xué)，除了科研成績光鮮之外，在其他方面的表現(xiàn)卻乏善可陳。尤其是培養(yǎng)人才，因為評價指標(biāo)的導(dǎo)向，大學(xué)和教師們都把絕大部分的精力投入到各種科研項目和人才頭銜的爭奪中去，人才培養(yǎng)尤其是立德樹人被撂在一邊，出現(xiàn)上文所述之情況也就在所難免了。

　　一流大學(xué)之道：止于至善還是止于至真？

　　一流大學(xué)的價值危機并非今天才出現(xiàn)，而是隨著以現(xiàn)代大學(xué)之母德國柏林大學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生之日便與之俱來。自洪堡以降，科學(xué)研究毫無疑問占據(jù)大學(xué)的核心地位，傳統(tǒng)大學(xué)的價值教育和德性教化職能逐漸式微，以致在柏林大學(xué)創(chuàng)立40多年后英國的紐曼在《大學(xué)的理念》一書中如此詰問——“如果大學(xué)的目的是為了科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么大學(xué)應(yīng)該擁有學(xué)生”。

　　現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展到今日，標(biāo)榜“卓越主義”的科研競爭仍然牢牢占據(jù)大學(xué)職能之主導(dǎo)地位，失去靈魂的卓越也自然而然地成為一流大學(xué)的普遍價值危機。如今的一流大學(xué)建設(shè)，普遍存在兩個誤區(qū)：一是只重學(xué)術(shù)建設(shè)與科研指標(biāo)，忽視人才培養(yǎng)；二是將人才培養(yǎng)狹隘化，認為人才培養(yǎng)只是智性培養(yǎng)便足矣，而忽視了人的全面發(fā)展尤其是德性。因此不論是我國名校培養(yǎng)的“精致的利己主義者”，還是美國名校培養(yǎng)的“常春藤的綿羊”，都是如此類似：他們一路過關(guān)斬將進入名校，如同打升級游戲，主要依憑的是智力上的優(yōu)勝和對游戲規(guī)則的熟稔。但在這漫長的過程中，甚少對他們的德性做出任何實質(zhì)性要求，“以德為先”常常被淪為一種形式話語。

　　這些學(xué)業(yè)競爭的優(yōu)勝者們，畢業(yè)之后進入工作崗位，也許仍是各行各業(yè)的卓越者。但從德性來看，他們中的很多人可能和沒受過什么教育的人沒有多大區(qū)別：或平庸世故、善于表演、懂得配合，或心灰意冷、隨波逐流……十幾二十年的教育在社會的染缸面前似乎不堪一擊。汪丁丁更直言，這種價值相對主義和價值虛無主義將可能導(dǎo)致受教育者未來人生的整體“失敗”。美國“常春藤的綿羊”們也不會好到哪里去，回想起2008年的席卷全球的金融海嘯，一個重要原因就是“華爾街之狼”們的過分貪婪，為追求利潤鉆制度的空子，而他們的大部分人，都是畢業(yè)于美國的常春藤名校。

　　由此可見，只顧科學(xué)競賽而忽視學(xué)生德性培養(yǎng)的一流大學(xué)建設(shè)，顯然是危險的。古之《大學(xué)》曰，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”；而如今之大學(xué)，卻只一味科學(xué)研究以求真，甚少明德新民以求善。金耀基先生嘗言，構(gòu)建一個好的社會，單憑科學(xué)是不夠的。他認為今日大學(xué)之道，在“止于至真”上走得太遠，而在“止于至善”上則遠遠不足：“大學(xué)教育之目的，在求真之外，必不能不求善。古代求‘善’的大學(xué)之道必須與今日求‘真’的大學(xué)之道結(jié)合為一，不可偏廢，否則大學(xué)很難培育出德智兼修的學(xué)生�！标惼皆淌谝舱f，“如果有一天，我們把北大改造成為在西方學(xué)界廣受好評、擁有若干諾貝爾獎獲得者，但與當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟、文化、思想進程無關(guān)，那絕對不值得慶賀�！币虼耍覀円蛟斓囊涣鞔髮W(xué)，若只是肌肉發(fā)達，但卻失魂無神，當(dāng)遠非真正的一流大學(xué)。有志于世界一流的中國大學(xué)，在學(xué)生知性和德性培養(yǎng)之間絕不應(yīng)厚此薄彼，既要致力于培養(yǎng)學(xué)生追求“止于至真”的科學(xué)精神，也要涵養(yǎng)“止于至善”的人格理想，從而達致知性與德性的雙重卓越。

　　何以塑魂：立德樹人

　　黨的十八大提出“立德樹人”的四字既是對教育使命最好的理解，也是對一流大學(xué)的雙重卓越人才培養(yǎng)最好的闡釋：立德樹人是知性和德性的結(jié)合體，只有不斷培養(yǎng)出大量知性與德性雙重卓越的人才，一所大學(xué)才堪稱一流，才真正堪稱樹人。緊密圍繞立德樹人，大學(xué)之卓越才有根有魂，“止于至真”和“止于至善”才能并行不悖。

　　首先，立志建設(shè)世界一流大學(xué)的中國名校必須重新理解自己的使命，切實將立德樹人放在最為核心的位置。如今，大學(xué)已成為“知識工業(yè)”之重地。物質(zhì)的文明被明顯高估，精神的價值和信仰則被嚴(yán)重低估，無論是社會還是大學(xué)，都會不自覺地放棄價值教育與德性教化。在這種背景下，十八大明確提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，是對當(dāng)下中國集體境況的準(zhǔn)確研判。因此，身負重任的中國名校，更應(yīng)當(dāng)重新理解自身使命，以立德樹人去推動“雙一流”之建設(shè)，而不是因“雙一流”之目標(biāo)而忘卻了立德樹人之根本。當(dāng)然，中國名校的校長中不乏這樣的清醒者，比如南開大學(xué)校長龔克認為現(xiàn)在我們談“世界一流大學(xué)”的時候，談“世界”“一流”談得多，談“大學(xué)”的根本任務(wù)、基本職能不夠，而這個“本”，就是立德樹人。清華大學(xué)校長邱勇也在多個場合表示，“建設(shè)世界一流大學(xué)最難的是文化建設(shè)，差距最大的也是文化建設(shè)”，他強調(diào)未來清華關(guān)注的不僅是學(xué)科建設(shè)，更是文化建設(shè)。但是，知易行難，只有每所大學(xué)都具備風(fēng)宜長物放眼量的崇高使命感而不是耽于眼前利益，立德樹人方不至于淪為一種形式。

　　其次，德性培養(yǎng)要積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋根。我們正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊張拉鋸的階段，但任何科技和文明的“現(xiàn)代化”的最終目的并不是走向虛無，而是回到根本——回到自己的語言文化和歷史信仰等傳統(tǒng)中去。我們民族的宏偉目標(biāo)，是將國家建設(shè)成為一個有中國特色的現(xiàn)代化強國，而不是西方發(fā)達國家模式的簡單復(fù)制；我們創(chuàng)建世界一流大學(xué)的宏偉目標(biāo)，也應(yīng)是建設(shè)具有中國特色和文化特質(zhì)的現(xiàn)代大學(xué)，而不是歐洲大學(xué)的凱旋或美國大學(xué)的克隆。惜乎我們的大學(xué)建設(shè)總是一味對外借鑒，而鮮于向內(nèi)挖掘，尤其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘遠遠不夠。習(xí)近平總書記曾在北京師范大學(xué)師生座談會上鼓勵全國廣大師生更加積極地參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中來，把握中華文化的根脈，并達到將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。中國的儒家文化傳統(tǒng)也許并不是最利于科學(xué)精神的生長，但對于君子人格的德性養(yǎng)成，卻源遠流長并卓有成效。古之《大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，大部分都是強調(diào)人之德性和修養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)教育思想中，學(xué)生道德修養(yǎng)是最基本的部分。當(dāng)然，如今我們并不是要重拾老舊的教育形式，而是要從中汲取智慧和養(yǎng)分。大學(xué)要有整體的教育觀，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念融入新時代的大學(xué)教育中去，包括主修課程和通識教育、宿舍生活和學(xué)生社團活動等。讓學(xué)生學(xué)會認真思考人生意義和社會價值，養(yǎng)成自強不息、厚德載物的君子人格，擁有忠誠奉獻和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼选?/P>

　　再次，德性培養(yǎng)是循序漸進的過程，需要大中小學(xué)德育的銜接。習(xí)近平總書記將青少年時期的價值觀養(yǎng)成比喻成“扣好人生的扣子”：如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯；人生的扣子從一開始就要扣好。如果一名學(xué)生的中小學(xué)階段一直都在應(yīng)試教育的桎梏中成長，到大學(xué)方談立德樹人，為時已晚。但我國大中小學(xué)德育銜接效果一直并不甚理想，主要原因是缺乏一種強大的根系，難以將德育變成一個可貫穿于大中小學(xué)且層次不斷遞進的載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是這種理想根系，應(yīng)當(dāng)讓其發(fā)揮更大的作用。2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，規(guī)劃把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，分小學(xué)低年級、小學(xué)高年級、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。從小學(xué)階段的古詩誦讀，初步了解傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會待人接物的基本禮節(jié)；到中學(xué)階段閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，認識中華文明形成的悠久歷史進程，以及欣賞傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)作品，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點；再到大學(xué)階段深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。這樣，傳統(tǒng)文化教育通過螺旋上升、循序漸進的方式貫穿各個學(xué)段，學(xué)生的德性會在這種熏陶中慢慢養(yǎng)成。雖然我們無法寄望于傳統(tǒng)文化進課堂便一次性解決大中小學(xué)生的所有德性培養(yǎng)問題，但這是很好的開端。（作者單位：廣東省中國特色社會主義理論體系研究中心、華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院；本文是中共廣東省委宣傳部“社會主義核心價值觀”項目——“構(gòu)建有機銜接的大中小學(xué)德育課程體系與教材體系研究”基金項目的部分成果）