黨的十八屆五中全會提出了當(dāng)代中國發(fā)展的“五大理念”，即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享。這五大發(fā)展理念不僅為當(dāng)代中國發(fā)展指引了方向，而且為人類社會的整體發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。從機(jī)體哲學(xué)角度解讀這五大發(fā)展理念，有助于進(jìn)一步揭示它們之間的有機(jī)聯(lián)系，彰顯其深遠(yuǎn)的理論意義和重要的現(xiàn)實價值。

　　一

　　機(jī)體哲學(xué)是以各種機(jī)體的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和演化規(guī)律為對象的哲學(xué)分支，西方近代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中都有很多學(xué)者從事過這方面研究。當(dāng)代中國的機(jī)體哲學(xué)研究需要立足于新的時代背景和思想基礎(chǔ)，它是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物普遍聯(lián)系的思想的具體化，其學(xué)科特點類似“系統(tǒng)哲學(xué)”或“生命哲學(xué)”，具有從某個特定角度透視自然和社會現(xiàn)象的功能。從機(jī)體哲學(xué)角度看，當(dāng)代中國的五大發(fā)展理念有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，它們從不同方面概括了機(jī)體發(fā)展的本質(zhì)特征。“創(chuàng)新”是機(jī)體發(fā)展的動力和源泉，“協(xié)調(diào)”是處理機(jī)體內(nèi)外部各種關(guān)系的合理路徑與方法，“綠色”是機(jī)體發(fā)展的最佳環(huán)境，“開放”是機(jī)體發(fā)展的理想態(tài)勢，而“共享”則是機(jī)體發(fā)展應(yīng)有的價值判斷。這五大發(fā)展理念相互連接、相互支撐。它們的意義和價值要通過進(jìn)一步分析中國以至整個人類社會發(fā)展的機(jī)體特性才能充分顯現(xiàn)出來。

　　人類社會是由各種類型機(jī)體復(fù)合而成的復(fù)雜系統(tǒng)，人類社會發(fā)展的狀況取決于各種類型機(jī)體的生存狀態(tài)及其相互聯(lián)系。人類區(qū)別于其他動物的一個重要特征，是能夠?qū)⒆陨淼臋C(jī)體特征融入自己的創(chuàng)造物之中，包括工具、機(jī)械、建筑等器物，也包括社會組織、機(jī)構(gòu)以至觀念體系，從而使機(jī)體特性滲透到人類社會生活的各個方面。然而，由于人們在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域的利益沖突中要廣泛應(yīng)用工程技術(shù)及工具、機(jī)器等人造物，使得片面化的“工具理性”時常成為各種類型機(jī)體發(fā)展的異己力量。在人與自然關(guān)系方面，技術(shù)活動造成的環(huán)境污染會影響各種生物的生存狀況。在人類社會活動中，工程風(fēng)險、軍事沖突、過度勞作等因素會危及人們的健康乃至生命，網(wǎng)絡(luò)攻擊、作弊器具、器官移植商品化等現(xiàn)象會破壞社會生活的正常秩序。在精神生活領(lǐng)域，機(jī)械的、僵化的思維方式會窒息創(chuàng)造精神，造成科學(xué)文化與人文文化關(guān)系的失衡。自工業(yè)革命以來，機(jī)器的巨大作用深深影響了人們的思維方式和行為方式，在很多方面一度屏蔽了人類社會發(fā)展的機(jī)體特性，造成了生態(tài)環(huán)境和社會生活中的很多重大現(xiàn)實問題，影響了人類社會的可持續(xù)發(fā)展。中國必須反思?xì)v史經(jīng)驗教訓(xùn)，形成具有自身特色的發(fā)展理念，而這些發(fā)展理念應(yīng)該重新展現(xiàn)人類社會發(fā)展的機(jī)體特性，激發(fā)社會發(fā)展的新的生機(jī)和活力。當(dāng)代中國五大發(fā)展理念恰好具有這樣的思想特征。

　　二

　　當(dāng)代中國五大發(fā)展理念的提出，有著深厚的中國文化底蘊。

　　創(chuàng)新。《易傳》中講“日新之謂盛德”，《禮記》中講“茍日新，日日新，又日新”�！叭招隆庇^念是激勵中華民族開拓進(jìn)取的思想根基。各類機(jī)體的動力和源泉之所以來自創(chuàng)新，正是因為新陳代謝是各類機(jī)體生存的基本方式，創(chuàng)新才能不斷突破已有困局，不斷帶來新的生機(jī)和活力。

　　協(xié)調(diào)。這一發(fā)展理念從根本上說是要處理好“道”與“術(shù)”的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化中，“道”的本質(zhì)特征是造就實踐活動中相關(guān)要素之間的充分和諧，為此需要采取最合理、最有效的路徑和方法。正如莊子的寓言“庖丁解�！泵枋龅哪菢�，一旦人類實踐活動達(dá)到實踐主體的身心、對象、工具及其他相關(guān)要素之間完美和諧，就超越了具體的“術(shù)”，進(jìn)入“道”的理想境界。這種關(guān)于“道”“術(shù)”關(guān)系的理解，對于協(xié)調(diào)各種機(jī)體發(fā)展中的內(nèi)、外部關(guān)系尤為重要。西方近現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中一度出現(xiàn)的操作者身心不適、某些社會沖突加劇、環(huán)境污染等問題，都表明其“術(shù)”的發(fā)展缺乏“道”的引導(dǎo)和約束，使實踐活動的相關(guān)要素之間出現(xiàn)了不和諧狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)”這一發(fā)展理念，有助于扭轉(zhuǎn)這種發(fā)展趨勢。

　　綠色。這一發(fā)展理念在中國先秦時期就有思想萌芽，“天人合一”始終是中國傳統(tǒng)文化的主旋律。先秦儒家將倫理道德推廣到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域，主張“天地之大德曰生”，人類活動應(yīng)該“贊天地之化育”。道家主張“道法自然”“愛人利物之謂仁”。近代以來工業(yè)生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染，表明人類社會中各種機(jī)體的發(fā)展都需要“綠色”的最佳環(huán)境。這不僅指人的生理健康需要清潔的自然環(huán)境，也涉及如何防止人們的心靈被污染、如何避免社會風(fēng)氣被毒害的問題�！熬G色”的發(fā)展理念有助于開拓人們的視野，主動構(gòu)建各種機(jī)體良性發(fā)展的外部環(huán)境。

　　開放。中國傳統(tǒng)文化是在不斷吸收各國的思想文化資源，并加以融會貫通的基礎(chǔ)上發(fā)展的。“海納百川，有容乃大”體現(xiàn)了面向世界的理想的發(fā)展態(tài)勢，“和而不同，兼收并蓄”體現(xiàn)了對外開放的特色和原則。從機(jī)體哲學(xué)角度看，開放態(tài)勢才能夠保證各種機(jī)體充分吸收來自外部世界的營養(yǎng)、能量和信息，使其自組織活動不斷趨向合理有序、動態(tài)平衡，上升到更高層次。

　　共享。機(jī)體中每個單元都必須與其他單元處于“共生”狀態(tài)，在新陳代謝、交換信息、發(fā)揮機(jī)能方面實現(xiàn)充分共享，才能保證機(jī)體在整體上的生機(jī)和活力。這就是費孝通所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。經(jīng)濟(jì)全球化的時代，生態(tài)危機(jī)已成為全人類必須共同應(yīng)對的難題，“只有一個地球”的共識呼喚“共享”發(fā)展理念，而這種理念的價值和意義可以從機(jī)體哲學(xué)出發(fā)得到充分闡釋。人類社會發(fā)展越來越凸顯其機(jī)體特征，互利共贏是當(dāng)代必然的理性選擇。

　　三

　　從機(jī)體哲學(xué)角度解讀當(dāng)代中國的五大發(fā)展理念，有助于進(jìn)一步發(fā)揮這些發(fā)展理念的指導(dǎo)作用，解決好當(dāng)代中國以至整個人類社會發(fā)展中遇到的重大現(xiàn)實問題。

　　其一，在經(jīng)濟(jì)和生態(tài)問題全球化的背景下，當(dāng)代中國的發(fā)展理念有助于改善各地區(qū)、各部門各行其是的發(fā)展模式，選擇整體優(yōu)化的發(fā)展路徑。受市場經(jīng)濟(jì)的個性化和競爭機(jī)制的影響，很多國家、地區(qū)、企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略時都是從各自利益出發(fā)的。從各自角度看，這些發(fā)展策略和路徑都有其理由，但并不適合解決經(jīng)濟(jì)和生態(tài)領(lǐng)域的全球化問題，如節(jié)能減排、維護(hù)生態(tài)平衡、建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序等。從機(jī)體哲學(xué)角度看，各行其是的發(fā)展模式意味著當(dāng)人類社會某些領(lǐng)域已經(jīng)呈現(xiàn)命運共同體特征時，機(jī)體各部分的發(fā)展仍然相互沖突，相互牽制，無法有效實現(xiàn)整體優(yōu)化。改變這種模式需要創(chuàng)新，需要相互協(xié)調(diào)，需要綠色發(fā)展，更需要開放的胸襟和共享的機(jī)制。

　　其二，在各種文化相互交融的當(dāng)今時代，五大發(fā)展理念有助于厘清各種普遍性觀念和方法的適用范圍。在人類社會發(fā)展史上，有些普遍性觀念和方法最初在某一地區(qū)出現(xiàn)，而后逐漸傳播到其他各地。從機(jī)體哲學(xué)角度看，這些普遍性觀念和方法在內(nèi)涵、功能、價值方面并非一成不變，而是在不同時代和語境下不斷生長和演化的，因而應(yīng)準(zhǔn)確把握其適用范圍。為此，必須不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，處理好普遍性與特殊性的關(guān)系，協(xié)調(diào)好各種價值觀念可能產(chǎn)生的沖突。特別是在處理中國傳統(tǒng)文化和西方近現(xiàn)代文化的關(guān)系時，如果忽視某些普遍性觀念和方法的適用范圍，割裂它們與所處文化環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系，就會出現(xiàn)誤讀和誤用。當(dāng)代中國的發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)開放，同時注重中國特色，為共享人類優(yōu)秀思想文化資源指引了方向。

　　其三，在各種高新技術(shù)日益深入影響人類社會生活的新時期，當(dāng)代中國五大發(fā)展理念有助于用更適合機(jī)體特性的方式處理各類機(jī)體面臨的具體問題，避免對象與對策的錯位。自西方近代科學(xué)誕生以來，邏輯分析、數(shù)學(xué)建模、機(jī)器運行、智能控制等變革自然的認(rèn)知和實踐方式日益成為主流，以至于人們在處理各類機(jī)體問題時容易忽略其機(jī)體特性，重“物”不重“人”，特別是在處理由信念、價值觀、倫理意識、社會心理等因素引發(fā)的現(xiàn)實問題時，只強(qiáng)調(diào)增加財力、物力的投入和技術(shù)手段的升級。五大發(fā)展理念拓寬了人們處理這類問題的視域，有益于揭示隱藏在事物各種技術(shù)表征背后的機(jī)體特性。“創(chuàng)新”理念展現(xiàn)了擺脫狹隘“工具理性”的途徑，“協(xié)調(diào)”理念聚焦于解決機(jī)體發(fā)展特有的各種現(xiàn)實問題，“綠色”理念引導(dǎo)人們關(guān)注各類機(jī)體的生存和發(fā)展?fàn)顩r，“開放”理念引導(dǎo)人們審視機(jī)體內(nèi)外各種有機(jī)聯(lián)系，“共享”理念引導(dǎo)人們反思機(jī)體發(fā)展的價值導(dǎo)向。

　　五大發(fā)展理念引發(fā)了人們對人類社會各種機(jī)體及其關(guān)系的深入思考，而機(jī)體哲學(xué)研究本身也成為領(lǐng)會和貫徹當(dāng)代中國發(fā)展理念的重要思想資源。對于各種類型機(jī)體性質(zhì)和關(guān)系的深刻領(lǐng)悟，正是中國傳統(tǒng)文化的特色和優(yōu)勢。在機(jī)體哲學(xué)視域中更深入地解讀當(dāng)代中國的發(fā)展理念，是理論界值得持續(xù)關(guān)注的課題。（作者單位：大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部）