馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中居于基礎(chǔ)地位，一直是專家學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)學(xué)科。近年來(lái)，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究進(jìn)一步增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、前瞻意識(shí)，無(wú)論在基礎(chǔ)理論研究、文本解讀方面，還是在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)思考方面，都取得了可喜成績(jī)，為推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展提供了思想動(dòng)力與智力支持。

　　通過(guò)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化

　　充分體現(xiàn)時(shí)代精神。學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)緊密結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，防止教條化、經(jīng)院化。改革創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，馬克思主義哲學(xué)必須充分體現(xiàn)和反映以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。很多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，理應(yīng)彰顯科學(xué)精神、實(shí)踐精神、開(kāi)放精神、反思精神，對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代特征進(jìn)行深刻把握、概括提煉。

　　直面重大時(shí)代問(wèn)題。當(dāng)今我們面臨的時(shí)代問(wèn)題，不僅包括影響和決定當(dāng)代世界發(fā)展走向的全球性問(wèn)題，而且包括影響和決定當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的重大理論和實(shí)際問(wèn)題。研究解決這些重大時(shí)代問(wèn)題，離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的深層思考。實(shí)踐問(wèn)題、主體性問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題、文化問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、全球化問(wèn)題等人類普遍關(guān)注的重大時(shí)代問(wèn)題，已成為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的熱點(diǎn)、聚焦點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　深化部門哲學(xué)研究。當(dāng)前，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，部門哲學(xué)研究方興未艾，凸顯了哲學(xué)研究問(wèn)題意識(shí)的增強(qiáng)，成為哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一種重要研究范式。近些年，我國(guó)哲學(xué)界不斷深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的研究，提出和構(gòu)建了馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)等哲學(xué)形態(tài)。作為部門哲學(xué)研究基礎(chǔ)和最重要分析工具的馬克思主義哲學(xué)，也隨著部門哲學(xué)研究的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。

　　通過(guò)提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

　　從哲學(xué)層面探析中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)智慧，與西方現(xiàn)代化道路和經(jīng)驗(yàn)存在重大區(qū)別。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)從多元現(xiàn)代性立場(chǎng)出發(fā)，深入探究中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)，努力建構(gòu)“中國(guó)現(xiàn)代性”。以人為本的價(jià)值觀、統(tǒng)籌兼顧的戰(zhàn)略思維、全面深化改革的方法論等，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理解決當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題得出的科學(xué)結(jié)論。深入研究和闡發(fā)這些理論成果，是推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要途徑。

　　運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事。學(xué)者們強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化既是理論內(nèi)容中國(guó)化的過(guò)程，也是話語(yǔ)體系中國(guó)化的過(guò)程。因此，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，應(yīng)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系，運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事，從哲學(xué)層面系統(tǒng)科學(xué)地闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義。這對(duì)于堅(jiān)定“三個(gè)自信”、提升我國(guó)文化軟實(shí)力、維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，都具有重要戰(zhàn)略意義。有學(xué)者認(rèn)為，在一些重大哲學(xué)問(wèn)題上我們不能處于失語(yǔ)狀態(tài)，而應(yīng)主動(dòng)占領(lǐng)話語(yǔ)制高點(diǎn)、贏得話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)建開(kāi)放融通的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系，傳播好中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事。

　　通過(guò)實(shí)踐與文本互動(dòng)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新

　　通過(guò)文本研究為當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐提供理論支撐和思想引領(lǐng)。學(xué)界在這方面的努力和探索取得了可喜成績(jī)。例如，一批中國(guó)學(xué)者通過(guò)對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究，開(kāi)掘出馬克思的人學(xué)思想，為我們黨提出“以人為本”的理論創(chuàng)新提供了思想理論資源；面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題，我國(guó)學(xué)者通過(guò)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)思想的文本研究，為我們黨建設(shè)生態(tài)文明的理論和實(shí)踐創(chuàng)新提供了思想理論資源；學(xué)者們對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)文本特別是《資本論》中正義思想的研究，為我們黨進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和處理好效率與公平的關(guān)系提供了思想理論資源；等等。

　　通過(guò)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐進(jìn)一步激活文本研究。在馬克思主義經(jīng)典著作研究中，既存在能否找到“本真的馬克思”的問(wèn)題，也存在找到了“本真的馬克思”是否就能解決“發(fā)展馬克思”的問(wèn)題。換言之，即使我們找到了“本真的馬克思”，也不等于就能解決當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展面臨的所有問(wèn)題。因此，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究需要返本開(kāi)新。怎樣返本開(kāi)新？就是從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的文本研究，從馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中尋找解答當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐進(jìn)一步激活文本研究，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。（作者為中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授）