如果教師在思想、精神上被侏儒化了，學(xué)校還能成為社區(qū)、社會(huì)的文明高地嗎？今日教育的一個(gè)迫切任務(wù)，是讓教師在思想、精神上重新強(qiáng)大起來，并對自身承擔(dān)的精神責(zé)任有深刻的自覺。

　　關(guān)于教師的一些負(fù)面報(bào)道，令大家產(chǎn)生一些焦慮。公眾潛意識(shí)里對教師群體一直以來的信任或道德依賴遭到了一定程度的破壞。教師是社會(huì)的道德堤壩，如果教師的道德水平長期糾纏于底線上下，我們有理由對未來社會(huì)的文明狀況擔(dān)憂。我們極有必要對當(dāng)今教師所承擔(dān)的道義責(zé)任進(jìn)一步打磨、擦亮，進(jìn)而涵養(yǎng)之、光大之，使之成為中國社會(huì)強(qiáng)有力的正能量源泉。

　　去年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記視察北師大并作重要講話，號(hào)召廣大教師要做有理想信念、有道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)和仁愛之心的“四有”好老師。這對優(yōu)秀教師的素養(yǎng)內(nèi)涵給予了新的界定，對中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)提出了新的要求。我們需要不斷深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，為好老師的培養(yǎng)添磚加瓦。

　　教師對下一代道義責(zé)任的自覺度越高，社會(huì)文明也就越發(fā)達(dá)

　　“四有”中的“三有”，都指向教師人格魅力、道德精神素養(yǎng)。這啟示我們，好老師的第一品格是對理想的追求、道德的堅(jiān)守、仁愛的擁抱。一段時(shí)間以來，我們對教師的理解從“圣人”跌到“俗人”，把教師崗位等同于一般性的謀生職業(yè)。其結(jié)果，教師道德的自我期許也和社會(huì)其他領(lǐng)域一樣，不斷降低，甚至越過底線。近年來，“范跑跑”少了，但一些把教學(xué)當(dāng)娛樂、把學(xué)校當(dāng)秀場甚至師生互毆的事件，仍時(shí)有所聞。這一方面是部分家長、學(xué)生不把教師當(dāng)教師，引發(fā)家校、師生關(guān)系不協(xié)調(diào)，另一方面也是教師群體在道德標(biāo)尺上滑坡造成的某種反彈。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，所有領(lǐng)域都不同程度地被祛魅，教師當(dāng)然也不再是“天地君親師”的“師”，而成了所謂的“平等中的首席”。但師生平等并不意味著教師道德素養(yǎng)的庸俗。無論時(shí)代如何變化，只要師生之間還是一種教育關(guān)系，而不是買賣關(guān)系，教師對學(xué)生精神成長、道德發(fā)展就負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。“國將興，必貴師重傅”。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族，教師或相當(dāng)于教師角色的人對下一代的道義責(zé)任自覺度越高，其文明也必將越發(fā)達(dá)；相反，其社會(huì)很可能價(jià)值顛倒、黑白混淆。

　　重拾教師的道德責(zé)任，重視教師的信念、精神培育，是時(shí)代的必然要求。我們民族歷來重視教師的道義責(zé)任。《禮記》說：“建國君民，教學(xué)為先�！薄皫焽�(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)�！笔裁唇袔焽�(yán)？“大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”也就是作為“道”的化身的“師”，是可以與天子分庭抗禮的。這需要多么強(qiáng)大的精神人格！所以推崇師道的韓愈就說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”弘道傳道是教師的第一責(zé)任。用今天的話說，就是教師的第一使命，是要影響學(xué)生的精神成長、道德養(yǎng)成，是要把優(yōu)秀文化精神的火種播撒到孩子的心里。可惜，在一些唯“新”是從的人看來，“師道尊嚴(yán)”是封建垃圾，“傳道解惑”竟成了灌輸知識(shí)的代名詞，他們把教師的精神使命批得體無完膚。今天學(xué)校教育出現(xiàn)精神荒蕪的現(xiàn)象，與此不無關(guān)系。蘇霍姆林斯基說：學(xué)校是人民精神的圣地。如果教師在思想、精神上被侏儒化了，學(xué)校還能成為社區(qū)、社會(huì)的文明高地嗎？今日教育的一個(gè)迫切任務(wù)，是讓教師在思想、精神上重新強(qiáng)大起來，并對自身承擔(dān)的精神責(zé)任有深刻的自覺。

　　對于人生大境界、“大人”哲學(xué)，雖不能至，但至少應(yīng)保留一份敬意

　　當(dāng)然，隨著時(shí)代的變化，我們不可能用過去的眼光要求今天的教師，教師職業(yè)也難以像過去一樣籠罩著神圣光環(huán)。紅燭精神的單向輸出式奉獻(xiàn)，對年輕教師已沒有多少吸引力。教師的自我意識(shí)也似學(xué)生個(gè)性一樣逐漸張揚(yáng)起來。的確，沒有一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的個(gè)體，又如何形成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)？欲興一國之魂，必先一個(gè)一個(gè)地立人。但是，小我的獨(dú)立、張揚(yáng)，不應(yīng)以犧牲大我的利益、規(guī)則、精神為前提。

　　每個(gè)生命都有存在的價(jià)值，都有實(shí)現(xiàn)自我的沖動(dòng)和權(quán)利，不過實(shí)現(xiàn)小我的過程應(yīng)與成就大我融通起來。尤其是教師，在有了生存保障、個(gè)人需求得到基本滿足之后，精神境界要盡快從小我的小圈子里掙脫出來，開闊胸襟，提升境界，把一己的斤斤計(jì)較升華為對人類精神文明的欣賞、擁抱。岳陽樓上鐫刻著一副對聯(lián)：“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭�！币粋�(gè)有仁愛之心的好老師，需要這樣的人生大境界。

　　北宋理學(xué)家張載說，士人的崇高責(zé)任是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這種“大人”哲學(xué)在今天似乎已不合時(shí)宜。一些人認(rèn)為，一個(gè)人是選擇為自己活，還是在為自己活著的同時(shí)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，兩者并無價(jià)值高低之分。這是典型的犬儒主義。不管是樂于奉獻(xiàn)還是自私自利，是光明磊落還是蠅營狗茍，其人生價(jià)值如果都是一樣的話，那么道德人格、社會(huì)輿論還有什么意義！實(shí)際上，正如人的精神有豐富、貧乏之不同，人生道路、道德義務(wù)的選擇也有境界高低、價(jià)值多寡之別。作為學(xué)生人生引路人的教師，對于“大人”哲學(xué)，對于人生大境界，雖不能至，但也應(yīng)心向往之，至少留存一份敬意，或許自己的人生追求就會(huì)更純粹、更有趣味一些。

　　一位好老師的快樂、幸福，要遵從自然、必需的原則，而不能沉溺于無盡的欲望中

　　好老師應(yīng)該是一個(gè)幸福的人。過去，我們一些人形成了一個(gè)刻板印象，教師就是紅燭，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，除了付出還是付出。這樣的人生當(dāng)然很難說是幸福的。以前媒體報(bào)道的一些教師典型，雖然贏得了學(xué)生的尊敬，但個(gè)人健康、家庭生活等往往都不太好，甚至有點(diǎn)慘，讀者感嘆這樣的“楷模”學(xué)不來！的確，一個(gè)老師如果不能有尊嚴(yán)地活著，他如何有力量帶給學(xué)生有尊嚴(yán)的夢想！

　　在開放的社會(huì)，人人都有追求幸福的權(quán)利，老師也不例外。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多老師已經(jīng)擺脫過往那種窘促的生活困境，小康生活已不是夢想。但隨之一個(gè)問題產(chǎn)生了：老師真的幸福了嗎？或者說，他們過上了幸福的教育生活了嗎？幸福不簡單是一個(gè)物質(zhì)滿足的問題，而常常與欲望相關(guān)。在解決了基本的生活保障之后，幸福的有無、大小，關(guān)鍵在于人的精神追求。恰恰在這一點(diǎn)上，有的人迷失了方向。一些教師演變?yōu)閷W(xué)生的老板，個(gè)別學(xué)生把師生關(guān)系看成雇傭關(guān)系，原因主要在于人的物質(zhì)欲望膨脹。

　　一個(gè)人選擇做教師，雖然不能說是選擇了清貧，但至少是與財(cái)富遠(yuǎn)離的。這就要求老師對自身的追求、欲望要有清醒的認(rèn)識(shí)和節(jié)制。聽一聽古希臘大哲伊壁鳩魯?shù)慕ㄗh或許不為無益。伊壁鳩魯把人的欲望分為三類：第一類既是自然的，也是必需的；第二類是自然但不是必需的；第三類則既不是自然的，也不是必需的。一般來說，必需的欲望不需要什么力氣或代價(jià)就可以滿足，符合本性的欲望需要一定努力，也很容易滿足。可是，“想象出來的欲望則是無邊無界，無窮無盡的”。一位好老師的快樂、幸福，要遵從自然、必需的原則，而不能沉溺于無窮無盡的欲望之中。孟子說，得天下英才而育之，為人生三大樂事之一。如果一位教師以培養(yǎng)出勝過自己的學(xué)生為傲，以贏得學(xué)生的尊敬乃至愛戴為榮，那么他的精神就是純粹的，就不難獲得人生的幸福。（作者系中國教育報(bào)副總編輯）