太陽(yáng)照耀在巴克特里亞

　　玄奘經(jīng)過(guò)了胡人的粟特地區(qū)，從鐵爾梅茲渡河去了阿富汗，找到了西突厥王庭的首領(lǐng)——和中國(guó)高昌有著親緣關(guān)系的結(jié)盟國(guó)，再沿著阿姆河穿越阿富汗后到達(dá)印度。這里的居民和周邊更廣大的區(qū)域在古代阿契美尼德被稱(chēng)為“巴克特里亞”，古代的巴克特里亞人的人物形象，曾經(jīng)出現(xiàn)在波斯波利斯的浮雕上，也出現(xiàn)在亞歷山大東征粟特的史詩(shī)故事中。

　　公元前5世紀(jì)左右開(kāi)始，這個(gè)荒無(wú)人煙的地方開(kāi)始出現(xiàn)小群落，公元前250年左右希臘人在此建立殖民地，為守住阿姆河渡口，沿著阿姆河興建要塞建筑，后逐漸擴(kuò)展為城市。公元前129年，張騫歷經(jīng)苦難到達(dá)此地。稱(chēng)此地為“大夏”，在后來(lái)漢文獻(xiàn)中該地區(qū)被記載成“吐火羅”等音譯地名。

　　但歷史留給這里的，除了大片的廢墟遺址、軍事禁區(qū)，主要還是一直興盛的綠洲城鎮(zhèn)文化和沉睡在地下的古代文明。對(duì)于近代研究學(xué)者來(lái)說(shuō)，中亞地區(qū)關(guān)于佛教存在和傳播的證據(jù)一直模糊，因?yàn)樵摰貐^(qū)已經(jīng)完全伊斯蘭化，除了伊斯蘭文明外，當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么佛教的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)物。最早被認(rèn)為是佛教遺物的反而是撒馬爾罕的粟特壁畫(huà)。這種對(duì)于過(guò)去宗教文化未知的狀態(tài)一直持續(xù)到1926年，當(dāng)鄰國(guó)阿富汗的歷史面貌在大量考古發(fā)現(xiàn)下發(fā)生著翻天覆地的變化，犍陀羅美術(shù)史學(xué)者富歇等人正在巴爾赫努力尋找希臘化佛教遺址的消息也傳到了蘇聯(lián)。

　　一河之隔的阿富汗正在文化建設(shè)中邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，蘇聯(lián)也立刻行動(dòng)起來(lái)，莫斯科國(guó)立東方美術(shù)館組織了一個(gè)大考察團(tuán)，綜合了各個(gè)專(zhuān)業(yè)的人才，決定調(diào)查靠近阿富汗的烏茲別克南部、阿姆河右岸的鐵爾梅茲地區(qū)，也希望發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的希臘化佛教遺址。

　　后來(lái)經(jīng)考古學(xué)調(diào)查證明，這個(gè)佛塔建在長(zhǎng)方形基壇（長(zhǎng)22米、寬16米）上，塔身為圓形，直徑約為14.5米，高約13米，采用當(dāng)?shù)氐娜崭绅ね链u材料進(jìn)行構(gòu)建。大概建于1—2世紀(jì)貴霜王朝的迦膩色迦王時(shí)期，屬于比較古老的樣式。

　　1928年，考察團(tuán)又在鐵爾梅茲古城的西北角卡拉丘地發(fā)現(xiàn)了被黃沙掩埋的石窟，這些不規(guī)則的石窟建筑是和寺院建筑結(jié)合起來(lái)使用的。這是和印度、阿富汗等類(lèi)似的石窟寺遺址，這個(gè)石窟寺的發(fā)現(xiàn)立刻在學(xué)界引起很大的反響，烏茲別克存在早期佛教遺址的事實(shí)開(kāi)始被人們接受。

洪水沖出的希臘化佛教遺址

　　到了1932年，中亞佛教研究中出現(xiàn)了更重要的考古成果：在鐵爾梅茲上游18千米的埃爾塔姆古代遺址被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)在塔什干大學(xué)任教的考古學(xué)家馬森見(jiàn)到照片后，開(kāi)始發(fā)力研究，認(rèn)為這是屬于希臘式佛教——犍陀羅文化系統(tǒng)的文物，年代應(yīng)該也是犍陀羅時(shí)期2世紀(jì)左右。之后馬森開(kāi)始帶領(lǐng)小型的考古調(diào)查團(tuán)進(jìn)入該地區(qū)，對(duì)埃爾塔姆的佛教遺物進(jìn)行調(diào)查。不斷探查作業(yè)之后又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)8個(gè)類(lèi)似的雕刻，這些融合希臘和中亞風(fēng)格的新發(fā)現(xiàn)給人們揭示出一個(gè)在該地區(qū)和巴基斯坦犍陀羅文明類(lèi)似的文化。

　　在20世紀(jì)初期，鐵爾梅茲的發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了世界，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、建筑學(xué)和考古學(xué)各專(zhuān)業(yè)學(xué)者跨學(xué)科展開(kāi)聯(lián)合調(diào)查。629年玄奘探訪鐵爾梅茲的記錄，給該地區(qū)的佛教遺址調(diào)查留下了一些調(diào)查線索。二戰(zhàn)結(jié)束后，該地區(qū)的考古學(xué)文化和遺址分布已經(jīng)基本明了，一些地下的佛教遺跡分布已經(jīng)確認(rèn)。二戰(zhàn)后，馬森的兒子繼承父志，繼續(xù)調(diào)查埃爾塔姆，1964年在周邊地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些小型塔形建筑，初步揭示了佛塔的屬性。埃爾塔姆佛塔的柱頭上有葉子、人與動(dòng)物的裝飾，與巴基斯坦犍陀羅的柱頭裝飾類(lèi)似。這些柱頭原本的功能應(yīng)該是被安置在佛寺入口的柱廊和側(cè)壁上方作為裝飾，人們進(jìn)入寺院時(shí)仰視這些事物，這似乎讓人聯(lián)想到天籟之音和美好世界。可以推想，當(dāng)初希臘人的后裔散落在這個(gè)地區(qū)，他們思念著地中海濕潤(rùn)的故鄉(xiāng)，一直延續(xù)著某種寄托和懷想。

　　1979年，該遺址上因?yàn)楹樗簽E又沖刷出石灰?guī)r的人像，在臺(tái)座上刻著六行巴克特里亞語(yǔ)銘文。銘文中記載，該造像為神殿的供養(yǎng)人�？墒沁@個(gè)石刻的銘文并不清晰，在書(shū)寫(xiě)字體和美感上，也很難和一河之隔的阿富汗古代希臘化遺址中的碑銘相比較，或許當(dāng)?shù)厝藢?duì)古代希臘文字的駕馭能力已經(jīng)衰退了。這些后期進(jìn)入該地區(qū)的游牧民族沒(méi)有自己的文字，也沒(méi)有超越希臘文化的科技和生活方式，在維持自己在該地區(qū)的統(tǒng)治中有了新的文化認(rèn)同。這些希臘語(yǔ)在后期逐漸發(fā)展變化，有些演變?yōu)榘涂颂乩飦喺Z(yǔ)，仍沿用希臘文習(xí)慣從左往右記述，從公元1世紀(jì)至今，這種語(yǔ)言一直作為該地區(qū)的行政語(yǔ)言存在于阿富汗北部和中部地區(qū)。

　　玄奘在《大唐西域記》中記載吐火羅國(guó)故地國(guó)家的通用語(yǔ)言為：“語(yǔ)言去就，稍異諸國(guó)；字源二十五言，轉(zhuǎn)而相生，用之備物。書(shū)以橫讀，自左向右，文記漸多，逾廣窣利。”玄奘所記述的“字源二十五言”，是此地通常所見(jiàn)的希臘二十四字母，后來(lái)根據(jù)使用需要，加上一個(gè)具有sh音值的特別字母，共二十五個(gè)字母。該語(yǔ)言通用于阿富汗境內(nèi)很多國(guó)家，玄奘同樣記載為“文字大同覩貨邏國(guó)、習(xí)俗語(yǔ)言，風(fēng)教頗異”。近代出土了一些寫(xiě)本資料也印證了玄奘的記載，說(shuō)明玄奘當(dāng)時(shí)觀察的準(zhǔn)確，另一方面也說(shuō)明了希臘人后裔已經(jīng)部分改宗佛教。