以公眾為本位

　　公眾史學構建新的史學體系

　　主持人：學界對于公眾史學有著各種不同定義，比如一種認為“所謂公眾史學，是指由職業(yè)史學人士介入的、面向公眾的歷史文化產(chǎn)品創(chuàng)制與傳播�！绷硪环N則認為公眾史學“表現(xiàn)為參與群體的革新，提倡人人都是歷史的記錄者”，其背后蘊含的是對公眾史學本位的不同取向。國際公共史學會主席瑟奇·諾里特曾說過，“數(shù)字歷史，不僅帶來新資料、新工具，也將產(chǎn)生新的歷史學家。”在這種情況下，自覺成為“公眾史學”的參與者或引導者或許已經(jīng)成為不少歷史工作者的共識。但最近，錢茂偉等學者則進一步轉換思考方式，指出在公眾史學中，職業(yè)歷史研究者不再是唯一具有話語權、解釋權的掌握者，而應該以公眾為本位，共同擁有、共同解釋、共同書寫、共同使用，這將要求我們建立一個怎樣的史學體系？

　　錢茂偉：什么是最好的歷史學，服務公眾的史學無疑是最好的史學之一。強調研究史學與公眾的關聯(lián)性，會提出兩大方向的思考：一是史學為什么要“公眾”，二是公眾為什么要史學。現(xiàn)代社會是公眾社會，史學自然應服務公眾。歷史學畢竟是關注人類自身歷史的學問，當然也要更好地發(fā)揮它的社會功能，歷史需要更多的人來學來用，這樣的良性循環(huán)對于一個學科的發(fā)展來說是至關重要的。史學與公眾的結合，可以產(chǎn)生多元的聯(lián)想，至少可作三個方面的發(fā)散性思考：書寫公眾、服務公眾、公眾參與。如此，史學服務公眾才能走向體制化，這種體制化的史學形態(tài)就是公眾史學。公眾史學體系可歸納為一個中心（以公眾為本位）、三大領域（書寫公眾、公眾參與、公眾消費）、四大理論（君史與民史、生活世界與文本世界、歷史書寫與歷史研究、小眾參與和大眾參與）、六大分支（公眾歷史書寫、公眾口述史學、公眾影像史學、公眾歷史檔案、公眾文化遺產(chǎn)、通俗普及史學）。這是一個涉及多個層面的綜合性的公眾本位史學框架結構，有別于傳統(tǒng)的史學體系。擴大歷史書寫對象，擴大歷史參與人群，擴大歷史享受空間，就能讓史學由“小眾之學”變成“大眾之學”。公眾史學是屬于公民大眾的史學，每個人都是公眾史學的主體，公眾史學是一種以個人為本位的歷史服務機制。歷史是人類的歷史，個人是最基本的主體，由個人史而群體史，公眾史學提供了一種全新的觀察視野。

　　楊艷秋：錢茂偉教授在其《中國公眾史學通論》中，按照公眾歷史書寫、公眾口述史學、公眾影像史學、公眾歷史檔案、公眾文化遺產(chǎn)、通俗普及史學六個分支搭建起公眾史學的學科體系，這是一個平面層次的勾畫，將中國公眾史學的探討提升到學科體系建設的理論高度�！皹嫿ㄖ袊娛穼W學科體系”，是近年來對公眾史學的最為熱切的呼喚。公眾史學獨立學科地位的成立，需要其具備相對獨立的專業(yè)知識體系和方法，創(chuàng)設完整的理論框架，明確其研究對象和內(nèi)容，對學科性質和任務進行闡述。在構建中國公眾史學學科體系的道路上，一些學者進行了不懈的努力和有益的嘗試。目前取得的共識是，公眾史學是一個綜合性的新的歷史學科。作為一個學科，它應該是一門系統(tǒng)學問，這個系統(tǒng)要怎樣呈現(xiàn)？便是我們所說的學科的“構建”。在這里，我感覺比較疑惑的是，學科的相加能不能形成一個公眾史學體系？也就是說“通俗史學”加“公共史學”加“大眾史學”，是不是就成了公眾史學？或者說口述史學加上檔案史學再加上影視史學，可以構成公眾史學嗎？作為一個學科體系，公眾史學不應該僅有一個平面的構架，而應當是一個縱深的邏輯鏈環(huán)，它有理念，有目標，有對象，有方法，有應用，有實踐，有不同的層次，并且這個層次要怎樣來展開，才能發(fā)揮公眾史學作為一種歷史學分支學科的社會文化意義，是應當引起重視和思考的。

　　焦?jié)櫭鳎何矣X得公眾史學下設六個分支學科外，應該再加上一個“公眾環(huán)境史學”，怎么安排合適呢？錢茂偉教授最近也提供了另一種縱深的公眾史學學科分類法，即理論、學術、寫作三大層面。如此，可把“公眾環(huán)境史學”考慮放在中間的學術研究層面。公眾史學更偏重于書寫公眾生活史，環(huán)境史作為與人類活動息息相關的歷史內(nèi)容，既是人類傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式運動的結果，更是現(xiàn)在和未來給民眾生產(chǎn)生活帶來重要影響的新因素，并將持續(xù)地以直接或間接方式影響著當下人們的生存狀態(tài)和生存質量，環(huán)境史問題理應作為公眾史學的重要研究領域。

　　“人人都可以成為自己的歷史學家”

　　公眾史學的書寫與傳播

　　主持人：當前，歷史的書寫與傳播方式上的巨大變化有目共睹，大數(shù)據(jù)、微博、微信等使日常的、瑣碎的巨量歷史資料可以被便捷地利用，也使越來越多的人開始關注并自由書寫個人的、家庭的、社區(qū)的乃至國家的歷史，并通過互聯(lián)網(wǎng)、微信等手段加以傳播，還可以及時通過對歷史問題發(fā)表評論參與史學建構。請各位談談公眾史學將如何適應并利用這種形勢，在歷史書寫和傳播方面將產(chǎn)生哪些變化，它將給專業(yè)歷史研究者和關注喜愛歷史的公眾帶來哪些影響？

　　1.史學由服務組織到服務公眾、由服務小眾到服務大眾的轉型

　　錢茂偉：傳統(tǒng)史學是在直接服務政府及其精英歷史需求下誕生的，歷史書寫偏重政府組織史，偏重精英史，與下層百姓史關系不大，可謂“史不下庶人”。后來，至多給下層提供一些上層故事的消費而已。宋元的“講史”“話本”及后來的演義等通俗史學的產(chǎn)生過程是與城市民眾的成長有關的。20世紀以來的專業(yè)史學，雖然強調服務人民，但多為間接的服務，實際也遠離大眾視線。因為史學論著的寫作門檻高，普通人直接消費不了。只有書寫對象下移的“公眾史”或“小歷史”寫作，才能拉近史學與民眾的關系。以前的歷史建構方式是適合少數(shù)人的、也是書寫少數(shù)人歷史的方式。公眾史學是一種全新的歷史建構方式，是一種真正大眾的歷史建構方式，書寫對象與參與對象將發(fā)生根本性的變化。

　　焦?jié)櫭鳎汗娛穼W是一個現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)社會中，歷史是少數(shù)人的歷史，而多數(shù)人的歷史則成為不了歷史，在這樣的時代認知條件下是不可能產(chǎn)生公眾史學的。只有在民眾對于自身歷史有了深切體認之后，才會產(chǎn)生公眾史學�！懊袷贰钡某霈F(xiàn)是“公眾史”成立前最為重要的階段。揆諸歷史，自1902年梁啟超等人揭橥“史界革命”起，公眾史學意識即開始孕生。梁啟超等人出于維新變法的政治需要而提出的“史界革命”，第一次明確地把歷史的書寫從上層轉移到了下層，把史學對象轉向民眾。馬克思主義史學強調人民群眾是推動歷史的真正動力，更加突出了公眾本身的歷史。在當代，隨著史學多元化、多樣化趨勢的出現(xiàn)，言說普通人的歷史日益受到重視，如史學的微觀化趨向以及近年來民眾生活史的日益受人關注。總的來看，一百多年來，歷史書寫對象由上層轉移到下層，由以帝王將相為核心，逐漸轉變?yōu)橐詫v史進程有重大貢獻的政治、軍事、經(jīng)濟、科教文化等方面人物為核心，更進而把書寫特定時代的普通民眾的生活實態(tài)作為主要內(nèi)容。

　　2.由生活世界而文本世界的歷史書寫

　　錢茂偉：歷史和現(xiàn)實生活世界是息息相關的。史學不能成為故紙堆，也不能過于高大上，要進入現(xiàn)代生活世界。歷史是人類的歷史，自然應回歸生活世界，讓廣大公眾所共享。史學如何進入生活世界？純粹的歷史研究是很難做到的，只有通俗化作品，只有圖片，只有視頻，才能實現(xiàn)。具體地說，有以下幾種途徑：一是提供歷史通俗知識。近30年通俗史學的發(fā)展讓史學重新進入生活世界，讓普通公眾得以享受史學成果。二是重視當代歷史書寫。歷史研究多有賤今尚古傾向，古代歷史研究往往只有部分專家可以做，而當代史是與生活世界距離最近的領域，需要加強這方面的歷史書寫。盡管當代史的深加工研究可能一時難以展開，但初加工的歷史書寫是可以做的。歷史記錄是第一層面的，沒有翔實的當代歷史記錄，后人將無法開展深度加工研究。歷史發(fā)生于生活世界，存在于文本世界，文本世界通過文字、圖像、聲音來反映人類的生活軌跡。生活世界的全部活動都是歷史，但只有一部分會被打撈起來成為文本歷史，那部分就是后人可知的“歷史”。因此，公眾與其每天只關注別人寫的東西，不如多將自己的經(jīng)歷和思想變成作品。史學源于生活，服務于生活，史學就在生活之中，將生活變成史學，從這個意義上講，公眾史學可以稱為“生活中的歷史學”。

　　焦?jié)櫭鳎阂话銇碇v，歷史包括生活的歷史和記錄的歷史兩大部分。生活的歷史是指人類群體在歷史時空中的活動過程，其特點是轉瞬即逝，其存在必須通過文本的方式加以保存。只有這種文本的方式才能建構我們需要的歷史認識或歷史知識。文本世界是需要通過歷史書寫來實現(xiàn)的，歷史書寫是一種將生活世界轉化為文本世界的寫作活動，進而完成客觀歷史向著能夠理解的符號世界的轉化。在當代，隨著錄音機、照相機、攝影機以及網(wǎng)絡微博、微信等信息工具或傳播方式的普及，使得從生活世界到文本世界的書寫方式也發(fā)生了革命性的變革。

　　3.口述史是實現(xiàn)當代公眾史記錄的最好路徑

　　錢茂偉：“筆書”是讀書人的專利，而口述是所有人記憶交流的主渠道，因此“口述史”是大眾參與歷史書寫的主要途徑�？谑鍪冯x生活世界最近，口述史搜集到的是大腦記憶，通過個人語言來敘述個人歷史。口述是人類最基本的表達手段，有可能成為新的強勢歷史再現(xiàn)方式。人人有自己的歷史認識，人人會說。在技術發(fā)達的時代，就有可能人人參與，從而人人有可能成為歷史書寫的對象和參與者。以前的歷史建構活動都是史家單方向進行的，口述史是一種全新的多方面的歷史建構活動。多方的參與，讓更多人有了參與的機會。在某種程度上，口述史也是一種直接的歷史研究，能直接從生活世界中篩選有傳承價值的人物與事件，并通過詢問、對照、考證等方式，實現(xiàn)自覺歷史意識視野下的選擇判斷，可能留下更有價值的當代史記錄。

　　焦?jié)櫭鳎嚎谑鍪肥菑纳钍澜甾D化為文本世界的重要方式。口述史就是用自己的話語講述自己所親身經(jīng)歷的故事。照相、錄音、錄像等科技手段的實用化和普及化，使口述歷史的發(fā)展成為可能，而它恰恰是實現(xiàn)當代公眾史記錄的最好路徑。同時新媒體如各種網(wǎng)站、微信、博客、論壇等歷史專欄和頁面等，也是收集和傳播口述史資料的重要平臺。環(huán)境史所具有的公共性，也使它成為公眾史學關心的重要內(nèi)容。從環(huán)境史角度看，“小歷史”與“大歷史”的關聯(lián)度是很高的，由于環(huán)境問題與每個人的生活質量息息相關，因此環(huán)境史問題也一定是公民寫史中最為感興趣的問題之一，公眾個人的環(huán)境經(jīng)歷和感受將提供取之不竭的環(huán)境史資料。

　　4.人人參與當代歷史的書寫

　　錢茂偉：從歷史參與人員來看，古今中國史學經(jīng)歷了由傳統(tǒng)“小眾參與”到今日“大眾參與”的轉型。在傳統(tǒng)社會，只要小眾來做歷史記錄即可，先是職業(yè)史官，后是專業(yè)史家。當代史記錄是人人可以做的領域，人人都是歷史記錄者，史學自然要關注人人。在純文本時代，人人成為記錄者是很難做到的；但在科學技術高速發(fā)展的今天，這完全是可以做到的。歷史參與是一種歷史自主權，是文化參與權的一部分。人人參與寫歷史，可以寫大歷史，更提倡寫小歷史。小歷史書寫離公眾日常生活近，直接關乎其歷史利益權，是生活化的史學，是實踐化的史學，是應用的史學。這也將給專業(yè)歷史研究者帶來不可忽視的機遇和挑戰(zhàn)，及時關注、研究、回應公眾的歷史需求，才能更好地使學術成果有效轉化為公眾知識的一部分，為社會所共享。當然，人人參與是一種新的事物。要適應這樣的形勢，形成這樣一種新的傳統(tǒng)，得有一個較長的過程。

　　焦?jié)櫭鳎汗娛穼W出現(xiàn)的一個最重要標志，就是歷史參與人員的變化。我們常說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其實他們也是歷史的真正參與者。以前，書寫歷史、記錄歷史的人只是很少一部分被稱為“史官”或“史學工作者”的人。這種情況的出現(xiàn)，是因為在幾千年的專制社會中，治史一直是國家職能的重要組成部分，而民間人士只能撰寫自己所能接觸到的局部有限歷史，作為野史在民間傳播。進入現(xiàn)代社會后，隨著全球化、網(wǎng)絡化、信息化發(fā)展，歷史信息及史料的獲得要較以前更加容易，已出現(xiàn)了由部分職業(yè)歷史工作者書寫歷史到人人書寫歷史的趨勢。“公眾”是由無數(shù)個體組成的群體概念，公眾史本質上是由無數(shù)個人史所組合而成的整體史，反映的是大眾的個體經(jīng)歷和個人視角所觀察到的歷史場景，能讓我們看到更生動、更貼近生活、更富有個性的歷史景象。人人都可以書寫自己的歷史，“人人都可以成為自己的歷史學家”。在互聯(lián)網(wǎng)條件下，個人博客、微信的出現(xiàn)，為人人書寫歷史提供了更加便捷的手段，也使人人參與書寫的公眾史學成為可能。

　　楊艷秋：“人人都可以成為自己的歷史學家”，這是一個美好的愿望，也是一個非常高的期望�？肆_齊說“所有的歷史都是當代史”，其實就是注重歷史與生活的聯(lián)系。歷史與我們的生活息息相關，我想，中國公眾史學的目的和意義也恰在于此。如何更好地建立歷史與生活的聯(lián)系，對中國公眾史學而言，仍然任重而道遠。