每年的農(nóng)歷正月十五，佛山都有“行通濟”的民俗。今年也不例外。通濟，即通濟橋。行通濟，就是到通濟橋上走一遭。據(jù)說佛山城南原來有一條通濟河，河上的橋就叫通濟橋。滄海桑田，河與橋早已湮沒，但前些年為了民俗的需要，通濟橋得到重建。報道說，元宵節(jié)當天佛山共有70萬人“行通濟”，或一家老小，或呼朋喚友。正月十六，熱度不減，通濟橋前正午仍然人頭攢動，眾多市民燒香之余，提著生菜、轉著風車“行通濟”。

　　“行通濟”做什么呢？民謠道出了其中奧妙：“行通濟，冇閉翳�！眱樱窖宰郑皼]有”的意思。記得上世紀七十年代末第二輪簡化字表公布的時候，“有”正被簡化成“冇”，意思在廣州白話里正好南轅北轍。閉翳，方言詞，大抵是憂愁、衰氣的意思。那么，“行通濟”的寓意就非常清楚了：祈福新年，萬事如意。如果用本地方言來表述，就是“咩衰氣都趕走曬”。

　　看了關于“行通濟”的一些資料，似乎都是在說這是佛山本土“獨立起源”的民俗，如橋頭石級共9級，橋尾13級，反映出“九出十三歸”的意念云云。在文化人類學古典進化論學派那里，也的確在理論上提供了支撐。該學派認為人類因為本質的一致，所以文化發(fā)展雖然互不相干，但因為具有共同的法則，沿著一條完全相同或相似的路線自動演進。但古典進化論論派只是人類學最早形成的學派，在其他學派問世之后，影響日漸衰落。比如傳播論派，認為人類文化的發(fā)展主要依靠傳播，是相互影響作用的結果。我就比較認同此論。以佛山“行通濟”來說，很可能與歷史上其他地方普遍存在的正月十六“走百病”民俗有著千絲萬縷的關聯(lián)，所謂“俗言此夜鬼穴空，百病盡歸塵土中”。而佛山的“行通濟”原本也正是在正月十六進行，只是近年才改在正月十五，因此一些老佛山至今“都是十六行通濟”。

　　具體來看。謝肇淛《五雜組》云：“齊魯人多以正月十六夜游寺觀，謂之走百病。”這說的是明朝時的山東。劉侗、于奕正《帝京景物略》云：“（正月）八日至十八日，集東華門外，曰燈市。貴賤相遝，貧富相易貿(mào)，人物齊矣。婦女著白綾衫，隊而宵行，謂無腰腿諸疾，曰走橋。”這說的是明朝時的北京�！肚灏揞愨n》引《柳邊紀略》云：“正月十六日，婦女步平沙，曰走百��；或連袂打滾，曰脫晦氣，入夜尤多�！边@說的是清朝時的東北。顧祿《清嘉錄》云：“元夕，婦女相率宵行，以卻疾病。必歷三橋而止，謂之走三橋。”在補充文字中又說：“上元，婦女走歷三橋，謂可免百病。”這說的是清朝時的蘇州。我的一位在四川閬中工作的同學日前說，他們那里在2013年已將“正月十六‘游百病’”成功申報為“中國體育非物質文化遺產(chǎn)”，在他們明清時的《閬中縣志》中已經(jīng)記載：“上元后一日，錦屏山游人如蟻，謂之游百病�！�

　　比對一下就不難發(fā)現(xiàn)，“行通濟”與“走百病”在時間、地點、功能等幾個關鍵元素上大致相當，或者說具有本質上的相似：正月十六、走橋、祈求健康。個別不同的地方，大家都稍有不同：有的地方參與者主要是婦女；有的地方要走過三座橋；佛山是丟生菜、轉風車，有的地方還要“至城各門，手暗觸釘”，即所謂“摸釘兒”以冀望能生兒子。這不奇怪，普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著普遍性，矛盾既然如此，民俗也不例外。民俗在某個地方存在，就必然融入某個地方的特色。以所見推所不見，從前的正月十六，全國各地一定都熱鬧非凡，“都城燈市春頭盛，大家小家同節(jié)令。姨姨老老領小姑，攛掇梳妝走百病”，明朝周用的詩句道出了一斑。

　　振興傳統(tǒng)節(jié)日，我的觀點一向是應當從節(jié)日民俗切入，注入新的內涵。視野所及，閬中與佛山的做法正十分可取。閬中是將傳統(tǒng)體育活動融入“游百病”之中，佛山則將“行通濟”同時打造成“慈善文化人人行”活動。倘若各地都能開掘本地具有積極意義的傳統(tǒng)民俗，使之煥發(fā)出新的活力，則傳統(tǒng)文化何來日漸式微之虞？