陶寺是上古時代都城

　　然而，1978年至1985年的陶寺考古發(fā)掘與研究，未能解決陶寺是否為都城遺址這一問題。因此從1999年開始，考古學(xué)家對陶寺遺址開始了新一輪考古發(fā)掘與研究工作，研究的目的在于判定陶寺遺址是否是都城，陶寺文化的社會組織是否進入到國家。

　　此次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址中作為都城必須具備的諸多元素：城墻、王陵、宮城、平民居住區(qū)、手工業(yè)區(qū)、倉儲區(qū)，以及禮儀性建筑。

　　據(jù)中國社科院考古研究所夏商周研究室副主任、研究員何駑介紹，陶寺遺址顯現(xiàn)出清晰而齊備的城市功能區(qū)劃：宮城居城中偏北，工官管理的手工業(yè)區(qū)被設(shè)置在城內(nèi)東南部，從事農(nóng)業(yè)的普通居民區(qū)設(shè)置在城內(nèi)西北部，大型倉儲區(qū)位于宮城外側(cè)東部。另外，城市的東南有一處夯土基址，何駑推測是觀象祭祀臺及其附屬建筑，城外北偏西是祭祀地祇的“澤中之方丘”及其附屬建筑。他還提到，在去年的發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)宮城正南門有兩條伸出去很長的夯土，推測可能是“闕”的建筑基址。他解釋，這種建筑類似于故宮午門兩側(cè)的雁翅樓，具有較強禮儀性。

　　此外，早期王級大墓中，象征王權(quán)的龍盤、陶鼓、鼉鼓、石磬、彩繪木器、彩繪陶器、玉石鉞等奢華的隨葬品，與80%空無一物的平民墓葬，形成鮮明對比，顯現(xiàn)出當(dāng)時社會復(fù)雜的等級制度、極度的貧富分化甚至階級對立。

　　陶寺遺址與堯都契合度相當(dāng)高

　　這些證據(jù)讓越來越多的專家認(rèn)可陶寺是目前考古發(fā)現(xiàn)的先秦時期功能區(qū)劃最為齊全的、具有典型雙城制模式的都城遺址。再結(jié)合相關(guān)史料和傳說的記載，有專家推測，這里很有可能就是堯的都城——平陽。

　　臨汾古稱“平陽”，據(jù)史書記載，堯帝曾建都于此。而在這里的種種發(fā)現(xiàn)又證實陶寺是一座都城。陶寺延續(xù)的時間是公元前2450年—公元前1900年，堯的活動年代是公元前2100年—公元前2000年。由此，中國社會科學(xué)院考古研究所副所長、研究員白云翔表示，陶寺與堯都在空間與內(nèi)涵上都有較高的吻合度。

　　在陶寺遺址居住區(qū)的一個灰坑內(nèi)，考古人員發(fā)現(xiàn)一件殘碎的陶扁壺上有朱紅彩筆畫的類似文字的符號痕跡。甲骨文專家羅琨將其上的兩個文字釋讀為“易文”，即“明文”，與堯有關(guān)；考古專家馮時則認(rèn)為是“文命”，同夏禹有關(guān)；后又釋為“文邑”，同夏啟有關(guān)。何弩認(rèn)為，陶寺扁壺朱書釋為“文堯”二字，“堯”既有“在黃土高原上用夯土板塊建筑的大城”之意，也說明營建這座大城的杰出領(lǐng)袖即為“堯”。陶寺城址是黃土高原上已知唯一一座用夯土板塊建造的都邑性大城。陶寺朱書“文堯”二字，可作為陶寺城址為堯都的文字證明。

　　為了進一步論證陶寺是堯都的推測，考古人員復(fù)原了在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的觀象臺，它由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米、弧長19.5米，可以觀測到冬至、夏至、春分、秋分等20個節(jié)令，是迄今考古發(fā)掘與天文考古判定的世界最早的觀象臺，比英國的巨石陣還早幾百年。據(jù)《尚書·堯典》記載堯帝時代的天文學(xué)十分發(fā)達(dá)，而天文歷法被認(rèn)為是政權(quán)的某種象征，例如堯帝禪位于舜帝時說“咨爾舜!天之歷數(shù)在爾躬”（《論語·堯曰》）。而在舉行禪讓典禮時，堯帝要把天文儀器親自授給舜帝：“正月上日，受終于文祖，在璿璣玉衡，以齊七政”（《尚書·堯典》）。此外，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙表示：“觀象臺與《堯典》中的堯讓羲和觀測日月星辰的運行，制定歷法來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)相契合�！� 因此作為堯都的標(biāo)志性建筑，陶寺觀象臺遺跡的發(fā)現(xiàn)是證實堯都的重要依據(jù)。

　　“中華文明探源工程”首席專家、中國社科院考古研究所所長王巍表示，后世歷史文獻記載、當(dāng)?shù)孛褡逯举Y料證據(jù)、地名甚至方言等等，都共同指向堯都在晉南臨汾一帶。此外，一系列的考古證據(jù)鏈表明，陶寺遺址在年代、地理位置，遺址的內(nèi)涵、規(guī)模和等級以及它所反映的文明程度等方面，都與堯都相當(dāng)契合。