1909年，德國(guó)化學(xué)家W·奧斯特瓦爾德在《文化學(xué)之能的基礎(chǔ)》一文中，首次使用了“文化學(xué)”這一名詞。其后，眾多學(xué)者也開始了文化學(xué)的研究與探討�？v觀文化學(xué)的研究領(lǐng)域，其不僅涉獵了歷史、文化過(guò)程等，也因其宏觀的視角和細(xì)膩的探究等優(yōu)勢(shì)，將藝術(shù)門類細(xì)而隱蔽的問(wèn)題通過(guò)層層剖析，得以發(fā)現(xiàn)很多藝術(shù)現(xiàn)象背后的深層原因和規(guī)律。在人類文化學(xué)的研究中，藝術(shù)作為一種觀念的體現(xiàn)，是將藝術(shù)“作品”的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)的意義相互融合，反映各民族和地區(qū)的藝術(shù)文化的差異。

　　薩滿，又稱為“薩瑪”，是滿語(yǔ)Saman的譯音。薩滿教起源于氏族社會(huì)化的圖騰崇拜和巫術(shù)，它并沒(méi)有統(tǒng)一的教典，甚至也沒(méi)有固定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，應(yīng)該說(shuō)，薩滿教是一種崇拜自然、信仰多神的民間信仰活動(dòng)。滿族在長(zhǎng)期的狩獵活動(dòng)中，對(duì)虎、豹、飛鷹、蟒蛇等兇禽猛獸極為畏懼，因此將其奉為神靈來(lái)崇拜，以求得庇護(hù)。滿族，源于女真，1635年，皇太極改女真族為滿族。滿族的基本社會(huì)組織單位是氏族，氏族中的血緣關(guān)系作為其核心的凝結(jié)體，加強(qiáng)了滿族各氏族的向心力和凝聚力，使其在統(tǒng)一各部落中發(fā)揮了重要的作用。滿族薩滿教也是以血緣作為它的社會(huì)基礎(chǔ)，不論是在原始社會(huì)還是階級(jí)社會(huì)，后世的薩滿祭祀多以家族姓氏為單位，所以薩滿祭祀音樂(lè)在家族的祭祀活動(dòng)中得以較為完善地傳承。因此，薩滿祭祀音樂(lè)中蘊(yùn)含了寶貴的古典音樂(lè)的原始信息，也被視為東北少數(shù)民族遠(yuǎn)古時(shí)代音樂(lè)的“活化石”。在薩滿音樂(lè)中，其文化根基來(lái)自于宗教信仰，也正是這種宗教與音樂(lè)在不同層面的較之融合、互相滲透，使得承載著宗教信仰的薩滿祭祀音樂(lè)相較于其它音樂(lè)文化，具有更值得關(guān)注與探索的地位和價(jià)值。

　　在滿族薩滿祭祀活動(dòng)中，因其已經(jīng)逐漸發(fā)展為家族式的祭祀活動(dòng)，所以，在祭祀過(guò)程中除了家規(guī)和約定俗成的禁忌之外，并沒(méi)有太多的禁忌，因此受眾者只需要懷有一顆虔誠(chéng)的心，就可以參與其中。滿族薩滿在祭祀活動(dòng)時(shí)，薩滿頭戴神帽，身著彩裙，腰間系鈴，手持樂(lè)器，并且模仿各種神靈下凡的舞蹈。薩滿在演唱神歌時(shí)，薩滿藝人帶領(lǐng)著整個(gè)氏族的全體成員進(jìn)行祭祀活動(dòng)。曼妙的舞姿、歡愉的鼓點(diǎn)、崇敬的演唱，讓民眾從身心各方面都感受到神靈的洗禮和庇護(hù)，如此宗教和娛樂(lè)向榮的氛圍，營(yíng)造了薩滿祭祀活動(dòng)神人融為一體的精神世界。

　　滿族把薩滿視為智慧的化身，往往因在本氏族中出現(xiàn)一位聞名遐邇的大薩滿而引以為榮。薩滿被認(rèn)為是本氏族的守護(hù)神，不僅在氏族中德高望重，同時(shí)也要知識(shí)豐富，本氏族進(jìn)行的一切祭祀活動(dòng)均需要他們的監(jiān)督和認(rèn)可。薩滿的傳承也是在各自的血緣群體中進(jìn)行的。薩滿的產(chǎn)生有兩種途徑，—是神的授與，即“抓薩滿”；二是族內(nèi)選定，即“教烏云”。領(lǐng)神薩滿屬于前者，祝神薩滿屬于后者。在薩滿祭祀活動(dòng)中，通過(guò)神鼓、腰鈴等神器發(fā)出不同的節(jié)奏和音效，來(lái)調(diào)整受眾者的心靈。

　　薩滿神歌起源于我國(guó)東北地區(qū)的白山黑水之地，具有典型的中國(guó)北方傳統(tǒng)音樂(lè)的調(diào)式風(fēng)格。作為宗教音樂(lè)，薩滿神歌篇幅通常較為短小，常常是一段短小旋律的多段重復(fù)。它以五聲音階為基礎(chǔ)，由宮、商、角、徵、羽調(diào)式和音構(gòu)成，旋律也沒(méi)有太多的大跳和躍進(jìn)，尤其和許多地方的民歌相比，還是顯得旋律簡(jiǎn)單、古樸。因此，在薩滿祭祀音樂(lè)中樂(lè)器的節(jié)奏變化就顯得豐富多彩了。

　　從薩滿祭祀儀式的發(fā)展脈絡(luò)中呈現(xiàn)出一幅微縮的薩滿文化畫面，即樂(lè)器形制“大小都有”，樂(lè)器配置“多少同在”，樂(lè)器制作“粗精并存”。但是隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，薩滿樂(lè)器的配置結(jié)構(gòu)并沒(méi)有產(chǎn)生質(zhì)的變化，僅僅是數(shù)量上的遞增而已。在薩滿祭祀音樂(lè)中，這些樂(lè)器是沒(méi)有音樂(lè)的高低之分的，都是通過(guò)鼓點(diǎn)的鮮明節(jié)奏層次來(lái)增強(qiáng)音樂(lè)立體感，這些節(jié)奏和節(jié)拍的豐富變化讓音樂(lè)不再枯燥無(wú)味，反而顯得動(dòng)感十足，也反映了神歌節(jié)拍節(jié)奏的自由性和滿族族人隨性不羈的生活特點(diǎn)。

　　人們把薩滿教視為北方原始文化的母體，薩滿文化是先民們對(duì)世界認(rèn)知的體現(xiàn)，也是早期人類在抵御自然的迷茫和無(wú)奈的體現(xiàn)。在薩滿的發(fā)展歷史中，音樂(lè)作為宗教文化的重要載體，作為滿族薩滿祭祀儀式的溝通媒介，在薩滿文化傳承方面具有其重要的社會(huì)價(jià)值。薩滿神歌作為記錄人類原始宗教信仰的一塊活化石，而其后世薩滿祭祀多以家族姓氏為單位，因此薩滿音樂(lè)能夠比較完整地在家族中世代相傳，可謂是“原汁原味”地傳承下來(lái)。然而，因?yàn)闈M族薩滿的傳承多為口口傳授，而隨著時(shí)間的更迭，許多傳承人已經(jīng)年事已高甚至辭世，許多的滿族薩滿文化都已經(jīng)失傳。而且，在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛、信息文化飛速發(fā)展的社會(huì)中，我們也不應(yīng)該用“愚昧”去解讀薩滿，而是要科學(xué)地看待和理解這一原始宗教歷史文化和宗教音樂(lè)文化。

　　應(yīng)該說(shuō)，人類文化學(xué)的研究主張尊重每一種文化的獨(dú)特性，任何文化中的風(fēng)俗習(xí)慣和行為都應(yīng)該得到尊重，不應(yīng)該依據(jù)自己的文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其他文化做出判斷和評(píng)價(jià)。作為人類文化學(xué)的研究者，要以“主位”的科學(xué)態(tài)度進(jìn)行研究，即用所研究文化的所有者的觀點(diǎn)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行解釋。我們希望那蘊(yùn)含著古老民族文化和思想的薩滿文化不應(yīng)該僅僅遺存于民間，而應(yīng)該讓更多的人去科學(xué)地品讀。（作者單位：吉林師范大學(xué)）