習(xí)近平同志指出：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有’”。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。他深刻地指出，“古人所推崇的修身齊家、治國(guó)平天下，修身是第一位的。我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率”。從反腐倡廉的實(shí)踐來看，如果說反腐倡廉中反對(duì)“四風(fēng)”是“破”，那么，“三嚴(yán)三實(shí)”則是“立”。如果道德自律是可能的，那么，我們就可以把制度反腐與心理建設(shè)結(jié)合起來，筑牢黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)的精神長(zhǎng)城。因此，有必要系統(tǒng)闡發(fā)關(guān)于道德自律的理論思考。

　　“心外無理”與價(jià)值信仰

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)道德自律作過形而上思考，并對(duì)心理建設(shè)具有正能量作用的，莫過于強(qiáng)調(diào)以“破心中賊”為己任的陽(yáng)明心學(xué)。王陽(yáng)明系統(tǒng)地提出道德自主自律、創(chuàng)立“破心中賊”的心學(xué)體系。對(duì)關(guān)于道德自律的形而上思考具有現(xiàn)實(shí)意義的，是陽(yáng)明心學(xué)關(guān)于“心即理”、“心外無理”的第一個(gè)理由。王陽(yáng)明提出“心外無理”，“圣人之道，吾心自足”，一切“求諸于心”。他既強(qiáng)調(diào)道德行為是由道德意志生發(fā)而來，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)道德自主自律是人心的內(nèi)在本質(zhì)，從而為人心道德尋找本體論的根據(jù)�！靶募蠢怼钡奶岢鍪撬懈杏谥祆渑行呐c理為二，忽視了道德實(shí)踐所致�！靶耐鉄o理”以及后來提出“知行合一”，也是有感于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。針對(duì)當(dāng)時(shí)人們言行不一的情況，王陽(yáng)明頗有感觸地說：“功利之說，日浸以盛，不復(fù)知有明德親民之實(shí)，士皆巧文博詞以飾詐，相規(guī)以偽、相軋以利，外冠裳而內(nèi)禽獸，而猶或自以為從事于圣賢之學(xué)。”這種知行分離的情況，在生活中突出的表現(xiàn)，就是口講圣賢之學(xué)，而實(shí)求私欲功利。這就提醒我們，要做到道德自律，首先必須相信人類內(nèi)心存在某些神圣的道德價(jià)值，這些道德原則是人為自己所設(shè)立的不能褻瀆的道德“立法”，這不是由于害怕懲罰，而恰恰是做人的基本人格所要求并不可丟棄的。

　　習(xí)近平同志指出，在我們黨員、干部隊(duì)伍中，信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問題。他批評(píng)，在一些人那里，有的以批評(píng)和嘲諷馬克思主義為“時(shí)尚”、為噱頭；有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無飄渺的幻想，“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相，求神拜佛，迷信“氣功大師”；有的信念動(dòng)搖，把配偶子女移民到國(guó)外、錢存在國(guó)外，給自己“留后路”，隨時(shí)準(zhǔn)備“跳船”；有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線。

　　“知行合一”與反對(duì)形式主義

　　既然人心中存在關(guān)于神圣價(jià)值的信仰，那么，為什么有的人會(huì)在行為中表現(xiàn)出來，而有的人卻表現(xiàn)不出來呢？這里就有一個(gè)知與行的關(guān)系問題，究竟是知先行后還是知行合一？因而支持道德自律的形而上思考的第二個(gè)理由，便是陽(yáng)明心學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“言必信，行必果”的“知行合一”說。以往人們較多注意王陽(yáng)明學(xué)說的唯心主義成分，并且王學(xué)研究者多側(cè)重于王陽(yáng)明與朱熹的對(duì)立，較少注意到王學(xué)恰恰是從朱學(xué)中脫胎而出。其實(shí)，王陽(yáng)明思想的基本內(nèi)容和重要論題都是在朱熹的研究基礎(chǔ)上提出的。例如，王陽(yáng)明的“知行合一”說就是針對(duì)朱熹的“知先行后”論提出的，因?yàn)閺膫惱韺W(xué)的意義上講，陽(yáng)明心學(xué)中的“知”實(shí)質(zhì)是一種“德性之知”，即“是為良知，而非知識(shí)也”。而王陽(yáng)明所強(qiáng)調(diào)的“知行合一”，是指道德意識(shí)與道德行為的統(tǒng)一，這也正是理解陽(yáng)明心學(xué)所具的正能量作用而不致誤解的關(guān)鍵。具體說來，王陽(yáng)明所講的“知行合一”說有三層意思：第一，知是行的主意，行是知的功夫。這里主意是指統(tǒng)帥、打算，功夫即指途徑與方法。第二，知是行之始，行是知之成。這里知既指一般的知識(shí)，也包含意念、知覺、動(dòng)機(jī)、意志，在王陽(yáng)明看來，這一知的實(shí)質(zhì)已經(jīng)包含了行。因而，他強(qiáng)調(diào)，知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。若發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，且須要徹根徹底。第三，知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。由此可見，王陽(yáng)明的“知行合一”說主要是針對(duì)割裂知行內(nèi)在聯(lián)系的“知先行后”論提出的。在這里，“行”不僅是主觀見之于客觀的道德實(shí)踐活動(dòng)，而且指主體的道德判斷和道德抉擇的道德意識(shí)活動(dòng)，這一豐富的思想內(nèi)涵恰恰為人的道德活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)�！爸泻弦弧闭f之所以具有合理性，是因?yàn)樵谏鐣?huì)道德生活中，既突出了道德意識(shí)的內(nèi)在性、主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)了人們的道德意識(shí)對(duì)于道德行為的決定性，能夠使人自覺地依循內(nèi)心的道德規(guī)范，并付之于道德實(shí)踐活動(dòng)。

　　在道德意識(shí)和道德行為的關(guān)系上，習(xí)近平同志提醒我們要注重反對(duì)形式主義。他強(qiáng)調(diào)，在形式主義方面，主要是知行不一、不求實(shí)效，文山會(huì)海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。他批評(píng)：有的不認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的理論和做好工作所需要的知識(shí)，學(xué)了也是為應(yīng)付場(chǎng)面，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，不求甚解，無心也無力在實(shí)踐中認(rèn)真運(yùn)用；有的習(xí)慣于以會(huì)議落實(shí)會(huì)議、以文件落實(shí)文件；有的抓工作不講實(shí)效，不下功夫解決存在的矛盾和問題；有的下基層調(diào)研走馬看花，下去就是為了出出鏡、露露臉。坐在車上轉(zhuǎn)，隔著玻璃看，只看“門面”和“窗口”，不看“后院”和“角落”，群眾說是“調(diào)查研究隔層紙，政策執(zhí)行隔座山”。他再三告誡我們，實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。他要求切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，做到講實(shí)話、干實(shí)事，敢作為、勇?lián)?dāng)，言必信、行必果。

　　“致良知”與正確的權(quán)力觀

　　人類進(jìn)入20世紀(jì)以來，西方思想家們提出了一個(gè)更為形而上的哲學(xué)拷問：在現(xiàn)代社會(huì)中，道德理想主義和道德現(xiàn)實(shí)主義哪一個(gè)更加合理？有助于我們問答這一思考的，不是別的，恰恰是陽(yáng)明心學(xué)關(guān)于道德自律的第三個(gè)理由，這就是“致良知”。王陽(yáng)明從“百死千難”中體悟出“致良知”，從此以后就把它作為自己學(xué)問體系的宗旨反復(fù)地加以論說。在他的心目中，“致良知”既是“知行合一”說的深化，又是對(duì)“破心中賊”的大徹大悟。在晚年王陽(yáng)明系統(tǒng)闡發(fā)了“致良知”的學(xué)說，他認(rèn)為知行本體是一個(gè)，即良知良能；知行的途徑與方法也只是一個(gè)，他主張“知行工夫本不可離”，而這一工夫也就是他的“致良知”。所謂“良知”，實(shí)際上就是人內(nèi)心潛伏的道德意識(shí)。孟子曾說：“人之不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”孟子從“性善論”出發(fā)，認(rèn)定人的本性包含有仁、義、禮、智等“善端”，而這種美德就是天賦的“良知”、“良能”的表現(xiàn)。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“良知者，心之本體”，他之所以把“良知”與“吾心”等同起來，為的是激起當(dāng)時(shí)人們特別是上層人物內(nèi)心的道德情感，提高其維護(hù)封建道德的自覺性，以克服道學(xué)所造成的“外假仁義之名，而內(nèi)以行自私自利之實(shí)”的禍害。而“致良知”的修養(yǎng)方法，則包括“體認(rèn)良知”和“實(shí)現(xiàn)良知”兩個(gè)方面�！绑w認(rèn)良知”是指人本身的身心修養(yǎng)，包括“正心”、“頓悟”、“克己”等心上功夫，使先天固有的“良知本體”得以復(fù)明。“實(shí)現(xiàn)良知”，實(shí)際上是道德修養(yǎng)見之于行動(dòng)的問題，也是修養(yǎng)的目的所在。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)，人們發(fā)揮主體道德意識(shí)的能動(dòng)性，正心誠(chéng)意致良知，破除“心中賊”。他的“人胸中各有個(gè)圣人”、“人皆可以為堯舜”，則論證了道德教育的必要性和可能性。

　　在美德倫理上，習(xí)近平同志提出了馬克思主義的政治倫理觀。他指出，馬克思主義權(quán)力觀概括起來是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。領(lǐng)導(dǎo)干部不論在什么崗位，都只有為人民服務(wù)的義務(wù)，都要把人民群眾利益放在行使權(quán)力的最高位置，把人民群眾滿意作為行使權(quán)力的根本標(biāo)準(zhǔn)，做到公道用人、公正處事。這里，他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)。他強(qiáng)調(diào)指出，魚和熊掌不可兼得，當(dāng)干部就不要想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)就不要當(dāng)干部。要發(fā)財(cái)可以合法發(fā)財(cái)，自己經(jīng)營(yíng)，靠勤勞致富、靠能力致富、靠智慧致富，光明正大、理直氣壯，這么干不是很好嗎？為什么要在為黨和人民服務(wù)的崗位上戴著假面具去干那些傷天害理的事？！把這些事情想清楚了，干事自然有底線，自然有高度，自然不會(huì)做那些充滿了誘惑、可能掉入陷阱、可能一失足成千古恨的事情。這就是共產(chǎn)黨人在廉潔自律上的思想防線和精神長(zhǎng)城。

　　今天，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”必須注重“嚴(yán)于修身”、“嚴(yán)于律己”，其對(duì)于反腐倡廉的重要作用就是要啟發(fā)他們內(nèi)心道德的自律和自主。只有真正成為自己內(nèi)心道德的“立法者”和主宰，才能在行使公權(quán)力的實(shí)踐中，做到言行一致，言必信行必果；做到一身正氣，勵(lì)精圖治，無私奉獻(xiàn)，從而取信于民，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。（作者為上海社科院鄧小平理論研究中心原副主任、研究員、博士生導(dǎo)師）