現(xiàn)藏于西安碑林博物館的“居官箴言”（局部）

　　腐敗是人類(lèi)社會(huì)的政治頑疾。只要存在權(quán)力，就有可能產(chǎn)生腐敗，古今中外莫不如是。因此，反對(duì)腐敗也自然而然地成為人類(lèi)文明的重要課題。從最古老的神話(huà)傳說(shuō)，到當(dāng)今的制度、法律，皆可窺見(jiàn)世界各民族遏制腐敗的努力。中華文明持續(xù)發(fā)展了至少五千年，與腐敗斗爭(zhēng)的悠久歷史，無(wú)論積累的經(jīng)驗(yàn)，還是獲取的教訓(xùn)，都非常豐富。古代中國(guó)有種文獻(xiàn)，稱(chēng)為官箴，在預(yù)防腐敗方面，也曾發(fā)揮過(guò)特殊的作用。

　　官箴的內(nèi)容與預(yù)防腐敗的關(guān)聯(lián)程度，直接取決于作者的撰述動(dòng)機(jī)

　　寫(xiě)定官箴文書(shū)首先需要具備動(dòng)機(jī)。例如，楊昱《牧鑒·序》曰：“牧鑒者，集經(jīng)史百家之格言懿跡，有關(guān)于政者，為牧人者之鑒也。必曰鑒何？人欲修容者，則冶金為鑒以自見(jiàn)，況司牧者，可無(wú)鑒乎？修容者，鑒于金則容可正；司牧者，鑒于古則治可進(jìn)……古固有恐過(guò)優(yōu)游，將不堪事，朝夕運(yùn)甓者，今出入經(jīng)史，纂集抄錄，將不可與運(yùn)甓者方乎？”在序文里，楊氏開(kāi)明宗義地指出，以書(shū)為司牧者鑒，且避免優(yōu)游過(guò)度不堪事，是自己選輯《牧鑒》的目的所在。

　　事實(shí)上，也有官箴文書(shū)不像楊昱那樣明確交代撰述意旨，而是將其隱藏在文書(shū)的字里行間。呂本中《官箴》開(kāi)篇即言：

　　當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財(cái)當(dāng)事，不能自克，常自以為不必?cái)　３植槐財(cái)≈�，則無(wú)所不為矣。然事常至于敗而不能自已，故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察。

　　他認(rèn)為，當(dāng)官之法無(wú)非清、慎、勤三事而已，之所以書(shū)于篇首，意在勸勉仕者“設(shè)心處事，戒之在初”。其資鑒之旨，雖未明言，卻已昭然若揭。

　　《官箴》的這段文字，還能反映另一個(gè)重要的問(wèn)題：官箴的內(nèi)容與預(yù)防腐敗的關(guān)聯(lián)程度，直接取決于作者的撰述動(dòng)機(jī)。呂本中將清、慎、勤三事置于篇首，而“清”又列三事之首，足見(jiàn)其視清廉為宦者的首要條件。關(guān)于清廉從政的勸勉，占據(jù)了《官箴》的大部分篇幅。如，“當(dāng)官之法，以直道為先”，“當(dāng)官既自清廉，又須關(guān)防小人”，“徐丞相擇之嘗言，前輩盡心職事”，“當(dāng)官者，凡異色人不宜與之相接”，“后生少年，乍到官守，多為猾吏所餌”，“孫思邈嘗言……戒于近者，不侈于遠(yuǎn)”，“叔曾祖尚書(shū)，當(dāng)官至為廉潔”，“當(dāng)官取傭錢(qián)般家錢(qián)之類(lèi)”，“當(dāng)官之事，務(wù)求著實(shí)”，“前輩嘗言，公罪不可無(wú)，私罪不可有”，諸條或曉之以理，或示之以例，皆在告誡官員潔身自好�！豆袤稹啡姆踩畻l左右，誡廉者多達(dá)十五條，是與呂本中勸清、勸慎、勸勤的撰述意旨是分不開(kāi)的。與之相對(duì)的，一些官箴文書(shū)的撰述目的不在于提倡廉政，也就沒(méi)有與之相關(guān)的內(nèi)容。

　　官箴能夠發(fā)揮作用，原因就在于不少官箴文書(shū)里囊括了勸誡清廉的內(nèi)容

　　在古代中國(guó)的腐敗預(yù)防體系里，官箴能夠發(fā)揮作用，原因就在于不少官箴文書(shū)里囊括了勸誡清廉的內(nèi)容�！冻架墶返摹笆氐馈薄ⅰ肮�、“誠(chéng)信”、“廉潔”諸章，《州縣提綱》的“潔己”、“平心”、“專(zhuān)勤”、“奉職循理”、“節(jié)用養(yǎng)廉”、“勿求虛譽(yù)”、“防吏弄權(quán)”、“嚴(yán)內(nèi)外之禁”、“戒親戚販鬻”、“燕會(huì)宜簡(jiǎn)”、“吏言勿信”、“事無(wú)積滯”、“四不宜帶”、“三不行刑”、“奉給無(wú)妄請(qǐng)”諸條，《三事忠告》的“拜命”、“上任”、“聽(tīng)訟”、“御下”、“慎獄”諸目，《西山政訓(xùn)》的“清獄犴”、“平賦稅”、“禁苛擾”諸條，《牧鑒》的“治本”、“心術(shù)”、“克勤”、“治體”、“寬嚴(yán)”、“上下”、“煩簡(jiǎn)”、“急緩”、“聽(tīng)事”、“刑罰”、“財(cái)用”諸目，《晝簾緒論》的“盡己”、“臨民”、“事上”、“御吏”、“治獄”、“催科”、“理財(cái)”、“差役”、“用刑”、“勢(shì)利”、“遠(yuǎn)嫌”諸篇，都是中國(guó)古代官箴的誡廉精華。

　　這些誡廉的篇章可以分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是勸誡，側(cè)重于義理的論述；第二類(lèi)是指南，側(cè)重于技巧的說(shuō)明。

　　《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·為吏之道》就是一篇以勸誡為主的文字。據(jù)推測(cè)，《為吏之道》可能是學(xué)習(xí)做吏的人使用的識(shí)字課本。整篇文字在告誡官員修養(yǎng)品行，避免腐敗也是規(guī)勸的重點(diǎn)。文中的“精絜正直”、“審悉無(wú)私”、“廉而毋刖”，即要求官員清白、廉潔、正直，詳辨、周全、無(wú)私，盡職盡責(zé)、不可殘暴；原文“臨材見(jiàn)利”至“過(guò)去福存”一段，反復(fù)論述貪污的禍害，要求官員潔身自愛(ài)：“吏有五善”至“必有大賞”一段，要求官員忠敬、清廉、審當(dāng)、善行、恭讓。

　　指南類(lèi)的誡廉篇章，也被稱(chēng)為行為類(lèi)。例如，《政學(xué)錄》曰：

　　州縣監(jiān)倉(cāng)，切近掌印正官，下情既易通聞，群小猶知忌憚。驛遞之設(shè)，半不同城。官同吏卒，情同貓鼠，不惟禁約為難，亦且貪虐同術(shù)�；[天之聲，何由上達(dá)，又朝夕在其掌握，有冤亦不敢聞。以后發(fā)驛徒夫，除徒夫牢頭不許擅自毆打外，其驛官以法鈐束，其應(yīng)得責(zé)治者，不得過(guò)十板。

　　州縣之中，官與吏的關(guān)系是很微妙的。一方面，官要依靠吏辦理具體事務(wù)；另一方面，吏也容易借機(jī)為非作歹。如何處理兩者的關(guān)系，上述文字提供了指導(dǎo)性的方法。

　　官箴的傳布主要有三種途徑：官方的推廣、私人之間的饋贈(zèng)、作為商品的流通

　　官箴寫(xiě)定之后，需要傳布才能授予讀者。官箴的傳布主要有三種途徑：一是官方的推廣，二是私人之間的饋贈(zèng)，三是作為商品的流通。

　　第一種途徑是由某些主政者的命令實(shí)現(xiàn)的，《臣軌》、《大誥》和《御制人臣儆心錄》皆屬此類(lèi)。《明實(shí)錄·太祖實(shí)錄》記曰：“上以中外臣民染元之俗，往往不安職業(yè)，觸麗憲章，欲傚成周《大誥》之制，以訓(xùn)化之。乃取當(dāng)世事之善可為法惡可為戒者，著為條目，大誥天下。久之，又慮《誥》條所載，未能盡天下之情，續(xù)為一編，以申其意，使民觀感，知所勸懲。自是，民之作非者鮮，從化者多，故又作三編。”朱元璋不僅親自編定大誥，而且還采取行政命令強(qiáng)行推廣于全國(guó)�！洞笳a》第七十四條“頒行大誥”曰：“朕出是詔，昭示禍福。一切官民諸色人等，戶(hù)戶(hù)有此一本，若犯笞杖徙流罪名，每減一等，無(wú)者加一等。所在臣民，熟觀為戒�！�

　　與官刻的官箴不同，家刻的官箴通常以第二種途徑傳播。中國(guó)古代的官吏素有交游的習(xí)慣，他們會(huì)彼此交換書(shū)籍，分享同好。例如，汪輝祖的《學(xué)治臆說(shuō)》、《學(xué)治續(xù)說(shuō)》等，在家人的鼓動(dòng)下交付刻印之后，在關(guān)系甚好的交游之間傳播開(kāi)來(lái)。河南夏邑令慎習(xí)嚴(yán)在赴任之前，老師送給他一冊(cè)《佐治藥言》，隨時(shí)學(xué)習(xí)求教。據(jù)汪氏的敘述，慎習(xí)嚴(yán)正是他的同門(mén)，他們的老師就是宰相王杰。乾隆五十八年（公元1793年），汪氏記載王杰書(shū)信：“寄來(lái)家刻四種，皆有用之書(shū)，必然可傳，將《佐治藥言》及《續(xù)編》重刻裝訂。俟同人出仕者來(lái)見(jiàn)時(shí)，人授一編，以廣年兄之惠�！毙胖醒约啊蹲糁嗡幯浴分乜獭佀椭�，慎習(xí)嚴(yán)得書(shū)，蓋即由此途徑。

　　清代以后，官箴的傳布越來(lái)越依靠商業(yè)活動(dòng)。這種情況，一方面歸因于當(dāng)時(shí)人數(shù)眾多的胥吏、幕友的需要，另一方面也由于印刷技術(shù)的革新和書(shū)坊的出現(xiàn)。根據(jù)學(xué)者的研究，有的官箴文書(shū)通過(guò)市場(chǎng)，傳播非常廣泛，譬如潘月山的《未信編》和黃六鴻的《�；萑珪�(shū)》，尤其是后者，幾乎至于初仕者人手一部的程度。

　　官吏們學(xué)習(xí)官箴的方式是多式多樣的，有時(shí)甚至?xí)殃P(guān)鍵的文字置于最為醒目的地方，可以隨時(shí)警示自己

　　官箴經(jīng)過(guò)傳布，從政者得到書(shū)籍，進(jìn)入學(xué)習(xí)和踐行階段。官吏們學(xué)習(xí)官箴的方式是多式多樣的，有的時(shí)候，甚至?xí)炎顬殛P(guān)鍵的文字置于日常最為醒目的地方，可以隨時(shí)警示自己。

　　《全唐詩(shī)》所載王周《和程刑部三首·公會(huì)亭》詩(shī)云：“官箴居座右，夙夜算難忘。”詩(shī)文反映，王周將官箴放在平時(shí)就坐的座位旁邊，便于學(xué)習(xí)。類(lèi)似的做法，還有宋高宗趙構(gòu)和明太祖朱元璋�！盃栙籂柕�，民膏民脂。下民易虐，上天難欺”是著名的《戒石銘》，趙構(gòu)令各府州縣將銘辭刻石，立于各衙門(mén)大堂前，新官上任之時(shí)，需率眾拜碑，并大聲頌讀，以示公心。朱元璋則命令將此戒碑立于通往衙門(mén)的甬道中，并建亭保護(hù)。到清代的時(shí)候，又將戒石碑改為“公生明”牌坊。這些措施都是在耳提面命，深化學(xué)習(xí)效果。

　　有的官員學(xué)習(xí)官箴，態(tài)度是非常誠(chéng)懇的。官箴所授的內(nèi)容，的確亦可以彌補(bǔ)仕人的不足。阮元寫(xiě)過(guò)一篇《重刻〈學(xué)治臆說(shuō)〉〈佐治藥言〉序》，有言曰：

　　此二卷反復(fù)數(shù)萬(wàn)言，無(wú)非上重國(guó)事，下濟(jì)民生，乃極有實(shí)用之書(shū)。初仕者讀之，勝于十年閱歷矣。

　　彼時(shí)的科舉考試以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，選拔出來(lái)的人才缺乏實(shí)際從政經(jīng)驗(yàn)和技能。阮元所謂“初仕者讀之，勝于十年閱歷”，即在強(qiáng)調(diào)官箴能彌補(bǔ)仕人在這方面的缺陷，并在預(yù)防腐敗方面發(fā)揮了特殊的作用。（作者為湖北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）