四、關(guān)于馬克思主義政黨自身建設(shè)的理論

　　包括抗日戰(zhàn)爭在內(nèi)的中國一切革命斗爭的發(fā)展進程，總是與作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨的狀況緊密相聯(lián)的。黨的自身建設(shè)當然始終受到傾力關(guān)注，有關(guān)的理論創(chuàng)新自然也尤為突出。這里僅就三個主要關(guān)節(jié)點窺其一斑。

　　首先是1939年毛澤東的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》。它的理論貢獻主要在于：一是首次面對抗戰(zhàn)出現(xiàn)的新形勢新任務(wù)，明確提出“建設(shè)一個什么樣的黨”的問題，回答是要“建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”。所謂“布爾什維克化”，就是革命化、馬克思主義化。這就規(guī)定了黨的建設(shè)的總目標。二是指出當時黨的政治路線的主要內(nèi)容是正確處理黨同統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭的關(guān)系，黨的建設(shè)要緊緊圍繞這條政治路線來進行，黨的建設(shè)的功過成敗也要以是否正確地處理了這種關(guān)系來衡量。三是揭示三個主要法寶之間的相互關(guān)系，即統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭，是戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器，而黨的組織則是掌握這兩個武器以實行對敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。三個主要法寶即是“我們黨在中國革命中的三個基本問題”，“正確地理解了這三個問題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導了全部中國革命�！彼氖顷U發(fā)在中國特殊環(huán)境中建設(shè)馬克思主義政黨的緊迫性、艱巨性、復雜性和重大意義，把這稱為“偉大的工程”。以上這些表明黨已從幼年走向成熟。

　　其次是1942年開始的三年延安整風。 在整風文獻特別是毛澤東的著作中，從中國的國情社情黨情出發(fā)，認定黨內(nèi)的主要矛盾是無產(chǎn)階級思想與非無產(chǎn)階級思想的矛盾，號召展開一個無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想斗爭，提出“思想入黨”的現(xiàn)實命題和“只能依照無產(chǎn)階級先鋒隊的面貌改造黨”的重大論斷，正式確立了早在1929年古田會議上奠定基礎(chǔ)的著重從思想上建設(shè)黨的原則。這是使黨更加革命化、馬克思主義化的首要前提。

　　再次是1945年黨的七大。七大是在延安整風取得顯著成效基礎(chǔ)上和抗戰(zhàn)的最后勝利即將到來形勢下召開的。毛澤東在大會上的政治報告，系統(tǒng)闡述了中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、歷史使命和當前及戰(zhàn)后的任務(wù)與政策，尤其是首次明確地概括了理論和實踐相結(jié)合、密切聯(lián)系群眾、自我批評三大作風，把它作為共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標志。這一切，又豐富發(fā)展了馬克思主義政黨建設(shè)的理論。

　　鄧小平同志在1977年的十屆三中全會上說過：“把列寧的建黨學說發(fā)展得最完備的是毛澤東同志�！薄八耐暾慕h學說，是經(jīng)過實踐在延安整風時期建立起來的。毛澤東同志對于建立一個什么樣的黨，黨的指導思想是什么，黨的作風是什么，都有完整的一套�！鄙鲜鋈齻�關(guān)節(jié)點，是鄧小平這番話的主要根據(jù)所在。

　　五、關(guān)于黨的政治綱領(lǐng)和奮斗目標的理論

　　恩格斯曾說過，黨的綱領(lǐng)“畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟，而外界就根據(jù)它來判斷這個黨”。我們黨從建立起，特別是1922年二大以后，不止一次地宣布過黨的政治綱領(lǐng)，即通過資產(chǎn)階級民主革命最后走向社會主義以至共產(chǎn)主義。抗日時期，面對各類不同人物對共產(chǎn)黨政治主張的質(zhì)疑、歪曲和攻擊，毛澤東在許多著作中特意重申和深刻闡明我們黨的政治綱領(lǐng)。這集中體現(xiàn)在以下兩篇文獻中。

　　一是1940年1月毛澤東的《新民主主義論》。他一方面駁斥鼓吹“一次革命論”、“畢其功于一役”的“左”傾空談主義， 同時又駁斥借口共產(chǎn)黨贊成以“三民主義”為抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)，叫囂“收起”共產(chǎn)主義的頑固派，明確指出：“關(guān)于社會制度的主張，共產(chǎn)黨是有現(xiàn)在的綱領(lǐng)和將來的綱領(lǐng)，或最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)兩部分的。在現(xiàn)在，新民主主義；在將來，社會主義，這是有機構(gòu)成的兩部分，而為整個共產(chǎn)主義思想體系所指導的。”他并且為了避免引起誤解和混淆，提出應(yīng)把我們對于共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度的宣傳，同對于新民主主義的行動綱領(lǐng)的實踐區(qū)別開來；又應(yīng)把作為觀察問題、研究學問、處理工作、訓練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來。

　　二是1945年4月的《論聯(lián)合政府》。這是毛澤東在七大上的政治報告。他嚴正申明：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想�！薄暗�，一切中國共產(chǎn)黨人，一切中國共產(chǎn)主義的同情者，必須為著現(xiàn)階段的目標而奮斗”，“如果不為這個目標奮斗，如果看不起這個資產(chǎn)階級民主革命而對它稍許放松，稍許怠工，稍許表現(xiàn)不忠誠、不熱情，不準備付出自己的鮮血和生命，而空談什么社會主義和共產(chǎn)主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了社會主義和共產(chǎn)主義，就不是一個自覺的和忠誠的共產(chǎn)主義者。只有經(jīng)過民主主義，才能到達社會主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義”。

　　這就是我們黨“一面公開樹立起來的旗幟”，而“外界”就根據(jù)它來判斷我們黨。

　　六、關(guān)于新民主主義國家和社會的理論

　　新民主主義的國家和社會，是實踐新民主主義革命所要建立的國家和社會。1940年毛澤東的《新民主主義論》，在以往相關(guān)論述基礎(chǔ)上對此從政治、經(jīng)濟、文化三大方面，系統(tǒng)、集中地作了深刻而精辟的闡發(fā)。

　　關(guān)于新民主主義的政治。指出新民主主義的共和國，既區(qū)別于歐美式的、資產(chǎn)階級專政的資本主義共和國，又區(qū)別于蘇聯(lián)式的、無產(chǎn)階級專政的社會主義共和國，而是作為殖民地半殖民地國家的革命在一定時期中所采取的國家形式，因而是過渡的又是不可移易的必要的形式。尤具新意的是，毛澤東首次對“國體”和“政體”的內(nèi)涵作出簡明而準確的界定：“國體”是指“社會各階級在國家中的地位”：“政體”是“政權(quán)構(gòu)成的形式”，“指的一定的社會階級取何種形式去組織那反對敵人保護自己的政權(quán)機關(guān)”。這就講清了從前清末年起鬧了幾十年還沒有鬧清楚的問題。結(jié)論是：國體——各革命階級聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國，這就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的共和國，這就是新三民主義的共和國，這就是名副其實的中華民國。

　　關(guān)于新民主主義的經(jīng)濟。指出新民主主義共和國的國營經(jīng)濟是社會主義的性質(zhì)，是整個國民經(jīng)濟的領(lǐng)導力量，但并不沒收其他資本主義的私有財產(chǎn)，并不禁止“不能操縱國民生計”的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而只是“節(jié)制資本”。共和國在農(nóng)村中將實行“平均地權(quán)”、“耕者有其田”的方針。新民主主義的政治，就是這種新民主主義經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。

　　關(guān)于新民主主義的文化。首先提出“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”的歷史唯物主義命題。據(jù)此，必須打倒替帝國主義和封建主義服務(wù)的舊的反動文化，建立在觀念上反映新政治和新經(jīng)濟的、為它們服務(wù)的新文化，這就是民族的科學的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

　　總結(jié)論是：“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。”

　　七、關(guān)于使馬克思主義在中國具體化的理論

　　1938年10月12日，毛澤東在擴大的六屆六中全會上作《論新階段》的報告，首次提出“馬克思主義的中國化”重大命題。這一表述，后來毛澤東在編輯《毛澤東選集》時改為“使馬克思主義在中國具體化”，但實質(zhì)是一樣的，講的是使馬克思主義在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即按照中國的特點去應(yīng)用它，也就是實行馬克思主義普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合。他針對以往黨內(nèi)屢犯把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的教條主義錯誤的嚴重教訓，強調(diào)這是全黨亟待了解并亟須解決的問題。他號召來一個全黨深入研究馬列主義理論的學習競賽，指出：“在擔負主要領(lǐng)導責任的觀點上說，如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作。”

　　此后，毛澤東在延安整風期間對此作了更為集中而精當?shù)年U發(fā)。1941年5月19日，他在延安高干會議上所作《改造我們的學習》報告中說：中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年，但還存在不注重研究現(xiàn)狀和歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用等很大的缺點。學習理論有兩種對立的態(tài)度：一種是主觀主義的態(tài)度，違背了理論和實際統(tǒng)一這一條馬克思主義的根本原則，是黨性不純的表現(xiàn)；另一種是馬克思列寧主義的態(tài)度，學習馬列主義，是為著解決中國革命的理論和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的，也就是有的放矢的態(tài)度，“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。在同年12月17日中央政治局會議上，他提出“必須用全力使學者由領(lǐng)會馬列主義實質(zhì)到把它具體應(yīng)用于中國環(huán)境”。這一年，他在研讀蘇聯(lián)哲學家的著作《辯證法唯物論教程》時寫的批注中感嘆：“中國的斗爭如此偉大豐富，卻不出理論家！”這當然是指“有的放矢”的理論家，而不是“言必稱希臘”的所謂“理論家”。1942年2月1日，他在中央黨校開學典禮上作《整頓學風黨風文風》的報告，指出黨內(nèi)的主觀主義有兩種，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗主義，而教條主義更為危險。他再次強調(diào)“結(jié)合”說：“馬克思列寧主義理論和中國革命實際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’�！薄榜R克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系�！�

　　經(jīng)過延安整風，1945年4月20日六屆七中全會討論通過《關(guān)于若干歷史問題的決議》，對過去三次“左”傾教條主義錯誤從理論上進行系統(tǒng)分析批判，從辯證唯物主義哲學高度對“結(jié)合”命題作了有力論證，為七大的順利召開奠定了思想基礎(chǔ)。在4月24日的七大上，毛澤東的政治報告又深入闡述了理論與實踐相結(jié)合的原則，并把它列為全黨必須堅持的三大作風之首。

　　以上七個方面是我們黨在抗日時期的重大理論創(chuàng)新，而其核心是第七個方面�！敖Y(jié)合”是個大命題，總命題，中心命題和根本命題。其他幾個方面理論都是“結(jié)合”的體現(xiàn)和碩果，最終都可以歸結(jié)于“結(jié)合”。有賴這一“結(jié)合”，中國革命實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，正式形成了馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的毛澤東思想并成為黨的一切工作的指針�？梢娫邳h的關(guān)于中國革命的理論創(chuàng)立過程中，在作為黨的集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想從逐步形成發(fā)展到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達到成熟過程中，抗日時期是一個非常重要的甚至是關(guān)鍵性的時期。這些獨創(chuàng)性理論從根本上說，就是運用馬克思列寧主義的立場觀點方法，系統(tǒng)回答了在一個半殖民地半封建的東方大國，什么是新民主主義革命、如何進行新民主主義革命的問題，既為取得抗日戰(zhàn)爭勝利提供了思想武器，又為嗣后實現(xiàn)“第二次結(jié)合”、第二次歷史性飛躍創(chuàng)設(shè)了必要前提，其中許多基本原理和原則迄今仍有重要借鑒價值和指導意義。（作者：中共浙江省委宣傳部原副部長、浙江省社科聯(lián)原主席、研究員）