熟悉、了解，并在情感上親近時(shí)代新出現(xiàn)的創(chuàng)作對(duì)象，從對(duì)象中汲取營(yíng)養(yǎng)，重新構(gòu)建自身，形成對(duì)自身和描寫(xiě)對(duì)象更為深刻的再現(xiàn)

　　散文作為與韻文相對(duì)的一大文體，向來(lái)是文學(xué)創(chuàng)作的大戶(hù)。近年來(lái)，散文作品雖然數(shù)量多，但精品少；一些散文名家的作品，分別讀來(lái)雖有可取，放在一起讀，卻給人以疊床架屋、新意不再之感。散文寫(xiě)作似乎陷入了一種瓶頸，樣式單調(diào)，題材趨同，缺乏獨(dú)特的審美力量。

　　究其根源，是散文作者同外部世界的溝通出了問(wèn)題。具體而言，近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了巨大而深刻的變化，人們的生活方式和思維方式也隨之改變，日趨細(xì)密復(fù)雜。對(duì)于這種變化，散文界還普遍缺乏相應(yīng)的新的思想資源，無(wú)力理性把握，與此同時(shí)，與當(dāng)今創(chuàng)作對(duì)象日益疏離，缺乏互動(dòng)和洞察。

　　面對(duì)新的變革中的時(shí)代，散文創(chuàng)作不能再以原有的觀念去把握和表達(dá)新的現(xiàn)實(shí)，急需重新構(gòu)建自己的觀念世界，用全新的觀念去審視現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造文學(xué)的世界，并以此為民眾提供精神和情感的滋養(yǎng)。一方面，要汲取思想界的成果，煉就火眼金睛；另一方面，則需從變動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)世界中汲取營(yíng)養(yǎng)，改變、構(gòu)建自身的觀念形態(tài)。

　　在我看來(lái)，“客體散文”就是應(yīng)對(duì)當(dāng)下散文創(chuàng)作困境的一種有效的理念和實(shí)踐。所謂客體散文，就是讓作品的魂、神、氣、形、體，貼近大千世界中寫(xiě)作的對(duì)象，并因?yàn)閷?duì)象不同，寫(xiě)出不同的作品。以此來(lái)使每篇作品，都是一次新的嘗試，都是一次全新的寫(xiě)作，都是對(duì)昨日自己的一次走出，既不在原地踏步，也不圍繞寫(xiě)作定勢(shì)打轉(zhuǎn)，而是讓自己永遠(yuǎn)走在行進(jìn)的路上。

　　客體散文的理念與寫(xiě)作實(shí)踐，對(duì)當(dāng)下散文創(chuàng)作如何面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有著不容小視的變革意義。那就是，不用作者原有的或者預(yù)設(shè)的態(tài)度和觀念來(lái)形塑、評(píng)判自己所寫(xiě)的對(duì)象，而是去熟悉、去了解并在情感上親近時(shí)代新出現(xiàn)的創(chuàng)作對(duì)象，從對(duì)象中汲取營(yíng)養(yǎng)，重新構(gòu)建自身，且又在重新構(gòu)建自身中，形成對(duì)自身和描寫(xiě)對(duì)象更為深刻的再現(xiàn)。

　　客體散文這一概念雖然是新近提出，但其包含的寫(xiě)作理論卻仍然是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的繼承。王國(guó)維講“意境”時(shí)曾說(shuō)過(guò)，“有有我之境，有無(wú)我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！睙o(wú)我之境的藝術(shù)力量，在于物物相遇時(shí)的力量如何，物是物本身。上世紀(jì)50年代，文藝?yán)碚摷液L(fēng)強(qiáng)調(diào)，作家的創(chuàng)作過(guò)程，就是作家自己與所寫(xiě)對(duì)象這主客觀“相生相克”“相互搏斗”的過(guò)程，在這一過(guò)程中，作家改變著所寫(xiě)對(duì)象，對(duì)象也改變著作家自己。所以，作家的創(chuàng)作過(guò)程，就是深入生活的過(guò)程。

　　客體散文在今天的提出，尤具現(xiàn)實(shí)的迫切性，還由于，在中國(guó)意象造型觀的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中，往往更多地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者面對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的支配力量——不管這一支配力量，是以服從“整體”的個(gè)人出現(xiàn)，還是以獨(dú)立的個(gè)人出現(xiàn)，都不大尊重創(chuàng)作對(duì)象自身的存在價(jià)值，而在今天，更應(yīng)該尊重的，恰恰是創(chuàng)作對(duì)象自身的存在價(jià)值。

　　這其實(shí)也是寫(xiě)作的一種哲學(xué)思辨。放棄“以我為主”而強(qiáng)調(diào)對(duì)話，注重在對(duì)話中尋求共識(shí)�！拔摇痹诔姓J(rèn)自己是一個(gè)主體的同時(shí)，應(yīng)該相應(yīng)地承認(rèn)他人也是作為主體而存在，相互之間承認(rèn)、對(duì)話，并在這其中形成共識(shí)，在共識(shí)中相輔相成，才是現(xiàn)代人所應(yīng)該倡導(dǎo)的“主體間性”關(guān)系。而當(dāng)我們?cè)诳腕w散文中，將所寫(xiě)的我們認(rèn)可或者不認(rèn)可的客體，也當(dāng)作一個(gè)主體予以重視、尊重時(shí)，我們就在寫(xiě)作實(shí)踐及其所提供的作品中，彰顯、倡導(dǎo)著這樣一種現(xiàn)代人的“主體間性”關(guān)系的建立。這種客體散文的出現(xiàn)，誰(shuí)又能說(shuō)不是散文寫(xiě)作的一次時(shí)代性變革呢？誰(shuí)又能說(shuō)不是時(shí)代性變遷在散文世界中的具體體現(xiàn)呢？