歷史虛無主義者編造所謂的“歷史終結(jié)論”，把資本主義宣布為“人類最后的制度”，將其凝固化、神圣化、完美化，否定社會(huì)主義建立和發(fā)展的歷史必然性。這既違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，也與人類社會(huì)的發(fā)展史不符。

　　歷史虛無主義美化資本主義制度，鼓吹資本主義代表人類社會(huì)發(fā)展方向，其根本用意就在于把中國改革開放引向資本主義邪路。理論和事實(shí)證明，資本主義不是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段。

　　在基督教神學(xué)看來，人類的歷史都是“墮落”的歷史，都是苦難的歷史，需要神來解救。這種歷史認(rèn)識(shí)，不是建立在人類社會(huì)發(fā)展事實(shí)的基礎(chǔ)上，而是建立在神學(xué)想象基礎(chǔ)上的。馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)由低級(jí)走向高級(jí)的歷史發(fā)展規(guī)律，決不是任何想象中的“歷史圖式”。

　　歷史虛無主義動(dòng)輒把世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、中國共產(chǎn)黨的歷史和新中國的歷史描繪成所謂“系列錯(cuò)誤的堆積”，是十分錯(cuò)誤與有害的。

　　最近，歷史虛無主義思潮在其拋出的三條主線之外，在手法與論調(diào)上又有一些新的變化，就是一些歷史虛無主義者試圖重新界定歷史虛無主義思潮的內(nèi)涵、來龍去脈，并提出“馬克思主義也是歷史虛無主義”、“資本主義終結(jié)歷史論”、“馬克思主義所闡明的歷史發(fā)展規(guī)律不過是基督教的歷史圖式”等論調(diào)，把馬克思主義指導(dǎo)的歷史認(rèn)識(shí)體系，作為教條主義的歷史虛無主義來批判。對(duì)于歷史虛無主義者對(duì)馬克思主義這一新的歪曲和攻擊，我們必須旗幟鮮明地予以駁斥，含糊不得。

　　馬克思主義與歷史虛無主義有著本質(zhì)區(qū)別

　　馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師在吸取人類文明成果、科學(xué)總結(jié)自然界規(guī)律和人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)理論。馬克思主義尊重歷史的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)歷史的繼承性與發(fā)展性，反對(duì)對(duì)歷史采取全盤否定的態(tài)度。馬克思把人類從原始野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明時(shí)代以及從古代的奴隸制到現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都看作是歷史的進(jìn)步。他在揭露文明進(jìn)步過程中的矛盾、對(duì)抗和譴責(zé)罪惡的同時(shí)，肯定并且贊揚(yáng)文明在社會(huì)對(duì)抗中取得的進(jìn)步和成就。恩格斯也說：“沒有古希臘羅馬的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會(huì)主義。”他明確指出：“在當(dāng)時(shí)的情況下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步�！保ā恶R克思恩格斯文集》第9卷第188頁，人民出版社2009年版）唯物辯證法認(rèn)為：“一切產(chǎn)生出來的東西，都注定要滅亡�！薄俺擞篮阕兓摹⒂篮氵\(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了�！保ㄍ�，第422、426頁）馬克思主義把唯物主義和辯證法貫徹到包括人類社會(huì)在內(nèi)的一切領(lǐng)域，按照社會(huì)歷史的本來面貌去反映它。在馬克思主義看來，歷史是一個(gè)沒有終點(diǎn)的發(fā)展過程，絕不會(huì)“終結(jié)”于某個(gè)“未來階段”。正如恩格斯所說的：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”（同上書，第4卷第270頁）

　　唯物史觀的創(chuàng)立，是人類認(rèn)識(shí)史上偉大的革命，是科學(xué)思想中的最大成果。而歷史虛無主義不承認(rèn)這一點(diǎn)，主張全盤否定歷史，否定歷史發(fā)展的繼承性與連續(xù)性，否定人民群眾的革命，否定人類社會(huì)的發(fā)展成就，否定杰出人物的歷史作用；有的動(dòng)不動(dòng)就提出所謂的“歷史終結(jié)論”，把歷史的發(fā)展歸結(jié)在某個(gè)發(fā)展點(diǎn)。有的還將馬克思主義指導(dǎo)下的歷史認(rèn)識(shí)體系稱之為教條主義虛無主義，認(rèn)為“教條主義的歷史虛無主義是迄今為止最大的歷史虛無主義”，很顯然，這就把反對(duì)的矛頭指向了馬克思主義。

　　馬克思主義產(chǎn)生于人類社會(huì)的偉大實(shí)踐，它是一種與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。歷史在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義也不會(huì)停滯。馬克思主義在實(shí)踐過程中出現(xiàn)過教條主義、簡單化的曲折，但馬克思主義本身卻是在不斷豐富發(fā)展的。給馬克思主義及其指導(dǎo)下的歷史認(rèn)識(shí)體系扣上“歷史虛無主義”帽子，無視自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年以來，馬克思主義給予人類社會(huì)發(fā)展史無與倫比的巨大影響，這恰恰暴露了其虛無歷史的立場。

　　資本主義并不是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段

　　歷史虛無主義者編造所謂的“歷史終結(jié)論”，把資本主義宣布為“人類最后的制度”，將其凝固化、神圣化、完美化，否定社會(huì)主義建立和發(fā)展的歷史必然性。這既違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，也與人類社會(huì)的發(fā)展史不符。他們既看不到資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史局限與困境，看不到它給人的發(fā)展帶來的種種異化的弊端，更看不到社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就以及它促進(jìn)人的全面發(fā)展所帶來的偉大進(jìn)步。

　　馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)是人類社會(huì)最后一個(gè)剝削階級(jí)社會(huì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的資本家所有制。資本主義生產(chǎn)方式是以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式，它的存在以兩個(gè)社會(huì)階級(jí)的存在為前提：一方面是占有生產(chǎn)資料的資本家階級(jí)，一方面是失去生產(chǎn)資料、僅有自己的勞動(dòng)力可以出賣的無產(chǎn)階級(jí)。資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)。剩余價(jià)值的占有是資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，因而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)抗性的生產(chǎn)關(guān)系。這種對(duì)抗從本質(zhì)上說不是個(gè)人的對(duì)抗，而是個(gè)人生活于其中的社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗。生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的基本矛盾，它包含著資本主義社會(huì)中一切階級(jí)沖突的萌芽，決定了資本主義的歷史命運(yùn)。

　　資本主義生產(chǎn)關(guān)系曾經(jīng)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思、恩格斯高度肯定過資本主義的這種歷史作用，指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大�！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷第33、36頁，人民出版社2009年版）但是，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，就不可避免地同資本主義私有制發(fā)生沖突，達(dá)到資本主義外殼不能相容的地步，要求炸毀這個(gè)外殼�！吧a(chǎn)過剩和大眾的貧困，兩者互為因果，這就是大工業(yè)所陷入的荒謬的矛盾，這個(gè)矛盾必然要求通過改變生產(chǎn)方式來使生產(chǎn)力擺脫桎梏。”（同上書，第4卷第305—306頁）資本主義社會(huì)的基本矛盾，即社會(huì)化生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，注定了資本主義制度的歷史暫時(shí)性。雖然資產(chǎn)階級(jí)可以在資本主義生產(chǎn)方式容許的范圍內(nèi)通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作某些局部的調(diào)整來緩和矛盾，但終究不能從根本上克服這種矛盾和對(duì)抗。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胞胎里發(fā)展起來的強(qiáng)大的社會(huì)化的生產(chǎn)力，為全社會(huì)占有生產(chǎn)資料和共同組織社會(huì)化生產(chǎn)準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。同時(shí)，資本主義越發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的力量就越壯大，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)造就了置自身于死地的社會(huì)力量。因此，資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾決定了它的歷史過渡性質(zhì)，它必然為社會(huì)主義社會(huì)所代替。因此，資本主義只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，而不是最終或最后的階段。

　　歷史虛無主義美化資本主義制度，鼓吹資本主義代表人類社會(huì)發(fā)展方向，其根本用意就在于把中國改革開放引向資本主義邪路。理論和事實(shí)證明，資本主義不是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段。說人類社會(huì)終結(jié)于資本主義，只是對(duì)中國社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的一種無奈的反應(yīng)。面對(duì)21世紀(jì)資本主義的困境，就連首先發(fā)出這個(gè)論斷的西方學(xué)者也面臨著巨大的理論困境。

　　馬克思主義所闡明的歷史發(fā)展規(guī)律與基督教的歷史圖式豈能等同

　　馬克思主義認(rèn)為，人類歷史發(fā)展是有規(guī)律的，歷史進(jìn)程受內(nèi)在一般規(guī)律支配，是按照歷史的邏輯由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。唯物史觀的目的就是發(fā)現(xiàn)、揭示和闡明人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。唯物史觀推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念，認(rèn)為一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。這里，馬克思、恩格斯所指出的五種社會(huì)發(fā)展形態(tài)更替的理論，就是對(duì)這一過程與規(guī)律的最一般的描繪。人類的經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生存的基本方式，社會(huì)依生產(chǎn)力的發(fā)展、前進(jìn)而發(fā)展、前進(jìn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)，決定著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的基本面貌；物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是社會(huì)運(yùn)行的主要內(nèi)容，物質(zhì)生產(chǎn)的狀況決定了精神生產(chǎn)的狀況，勞動(dòng)者是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的主體，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；人們（包括勞動(dòng)群眾和社會(huì)精英）創(chuàng)造了一定的歷史環(huán)境，一定的歷史環(huán)境又反過來影響生活于其中的人們的面貌。我們認(rèn)為，這就是唯物史觀告訴我們的基本東西。它所概括出來的人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律雖未窮盡真理，卻指示了社會(huì)發(fā)展的一般方向及其未來。當(dāng)然，馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并不排斥不同民族、不同國家在社會(huì)發(fā)展的順序和形式上的獨(dú)特性，并不否認(rèn)歷史發(fā)展既具有統(tǒng)一性，又具有多樣性。不同的國家，不同的民族，究竟如何發(fā)展，究竟走什么樣的發(fā)展路線、發(fā)展歷程，要由這個(gè)國家、這個(gè)民族自己去探索。

　　肯定歷史前進(jìn)的規(guī)律，就是肯定社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性。恩格斯指出：“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實(shí)際結(jié)果作為前提�！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷第672頁，人民出版社2009年版）社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)500年的歷史充分證明，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)雖然出現(xiàn)過波折，甚至是巨大的波折，但是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的潮頭始終向前，沒有什么力量能夠阻擋了的，這就是歷史發(fā)展規(guī)律在起作用。

　　而基督教的歷史圖式是什么呢？基督教把歷史分為三個(gè)階段：第一階段是“伊甸園”階段，這是神的階段，是神創(chuàng)造人的階段；第二階段是人的“墮落”階段；第三階段是神來“拯救”人的“墮落”的階段。起始于神的活動(dòng)，終結(jié)于神的活動(dòng)。在基督教神學(xué)看來，人類的歷史都是“墮落”的歷史，都是苦難的歷史，需要神來解救。這種歷史認(rèn)識(shí)，不是建立在人類社會(huì)發(fā)展事實(shí)的基礎(chǔ)上，而是建立在神學(xué)想象基礎(chǔ)上的。馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)由低級(jí)走向高級(jí)的歷史發(fā)展規(guī)律，決不是任何想象中的“歷史圖式”。

　　從根本上講，馬克思主義是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的，基督教神學(xué)是建立在一個(gè)虛無縹緲的想象基礎(chǔ)上的，兩者完全是風(fēng)馬牛不相及的。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了世界，而基督神學(xué)則認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)、夏娃，才有了人類。馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，再到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)學(xué)說，是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)闡明，這一歷史規(guī)律與基督教神學(xué)的上帝造人、造世界的“歷史圖式”有什么相似之處呢？

　　社會(huì)主義在探索中不斷前進(jìn)

　　從社會(huì)主義思想提出，到現(xiàn)在已經(jīng)差不多500年時(shí)間，大致經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)段：第一個(gè)時(shí)段，空想社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展；第二個(gè)時(shí)段，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系；第三個(gè)時(shí)段，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命并實(shí)踐社會(huì)主義；第四個(gè)時(shí)段，蘇聯(lián)模式逐步形成；第五個(gè)時(shí)段，新中國成立后中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐；第六個(gè)時(shí)段，中國共產(chǎn)黨作出改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。我們對(duì)每個(gè)時(shí)段的社會(huì)主義既要肯定其歷史貢獻(xiàn)，又要指出其歷史局限和存在的不足。不能因?yàn)榇嬖诓蛔憔筒扇『唵畏穸☉B(tài)度。歷史虛無主義者對(duì)蘇聯(lián)模式和新中國前30年歷史采取了全盤否定的態(tài)度，這是嚴(yán)重違背歷史事實(shí)的。蘇聯(lián)解體前，蘇聯(lián)國內(nèi)一些歷史虛無主義者，看不到蘇聯(lián)模式的形成在特定歷史條件下對(duì)鞏固蘇聯(lián)社會(huì)主義制度曾經(jīng)起到了重要作用，看不到這種模式促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)生活快速發(fā)展也為蘇聯(lián)軍民奪取反法西斯戰(zhàn)爭勝利發(fā)揮了重要作用，相反卻全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧、斯大林，搞亂了人們思想，搞亂了蘇共各級(jí)黨組織，也搞亂了軍隊(duì)，最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國家就分崩離析了。這個(gè)歷史教訓(xùn)正在為國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所汲取。

　　我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。一些人全盤否定改革開放前30年的歷史，用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期，其根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度。在改革開放初期，如果不是以鄧小平同志為核心的老一輩革命家高舉毛澤東思想偉大旗幟，正確評(píng)價(jià)毛澤東的歷史地位，嚴(yán)肅批評(píng)全盤否定毛澤東與毛澤東思想歷史地位的那股歷史思潮，我們黨還能站得住嗎？我們國家的社會(huì)主義制度還能站得住嗎？站不住就會(huì)天下大亂。因此，正確認(rèn)識(shí)改革開放前后的社會(huì)主義實(shí)踐探索的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)毛澤東與毛澤東思想的歷史地位，是關(guān)系到中國特色社會(huì)主義能否前進(jìn)的歷史問題和政治問題。我們一定要高度警惕歷史虛無主義者在這個(gè)問題上打開缺口。

　　社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是人類歷史上第一次為了絕大多數(shù)人謀利益的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是人類前所未有的事業(yè)。因此，在這個(gè)過程中，出現(xiàn)失誤是難免的。對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、中國共產(chǎn)黨在探索革命和建設(shè)過程中所經(jīng)歷的曲折，必須結(jié)合歷史條件進(jìn)行具體分析。歷史虛無主義動(dòng)輒把世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、中國共產(chǎn)黨的歷史和新中國的歷史描繪成所謂“系列錯(cuò)誤的堆積”，是十分錯(cuò)誤與有害的。

　　中國共產(chǎn)黨、中國人民在推進(jìn)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中，是經(jīng)過反復(fù)比較和總結(jié)，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價(jià)，在不斷探索中選擇了馬克思主義、選擇了社會(huì)主義道路的。在長期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，逐步探索與發(fā)展社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義，就是這一探索、奮斗、積累的結(jié)晶。它凝結(jié)著中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，它使我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了前所未有的新高度。因此，我們一定要倍加珍惜這一來之不易的偉大成果，一定要堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，繼續(xù)接力，繼續(xù)奮斗，不斷把堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這篇“大文章”寫下去。我們堅(jiān)信，隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的繼續(xù)發(fā)揮，中國特色社會(huì)主義道路必將越走越寬廣�。ㄗ髡邌挝唬褐袊鐣�(huì)科學(xué)院中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心）