近日，有機會去瞻賞“清華簡”，這是清華大學2008年7月收藏的一批戰(zhàn)國竹簡，經碳14測定證實，出自2300多年前的戰(zhàn)國中晚期，可謂中華文化之瑰寶。清華大學出土文獻研究與保護中心主任李學勤先生向我們介紹，經其與“清華簡”認真考證比對，發(fā)現大家熟讀的經典《孟子》中，有段話竟然有“筆誤”。這段話出自《孟子·梁惠王下》�！啊稌吩唬骸碧旖迪旅�，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之�！按笠馐牵渡袝氛f：上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責任，就是幫助上帝來寵愛老百姓。孟子在這里引的《書》，據東漢經學家趙岐注，應是”《尚書》逸篇也“。但考證”清華簡“中由13支簡組成《厚父》篇發(fā)現，其實后來的《尚書》不過是把”清華簡“中《厚父》中的一段話編了進去，但不知是編輯有錯，還是孟子引文有錯，”“字誤寫為”寵“字，于是大家?guī)浊陙硪哺e。這篇孟子熟讀而趙岐不曾見過的”書“，原文是：”古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝（這里的’‘，意思是’治‘）下民�！安浑y看出，《孟子》傳本有訛脫。說到這里，李學勤先生不禁一笑，”為什么是個’寵‘字呢？以民為本，順應民心，就是要’寵之‘嗎？’寵‘是何意？誰也沒弄明白過�！笆堑�，老百姓是必須”重“，應該”愛“的，但未必要”寵之“。認真研讀《厚父》原文，固然強調”民心惟本“，但也并無”寵“意啊。

　　《厚父》，是王與賢人厚父關于治國安邦大計的一篇問答。厚父在回答詢問時，回顧了夏朝始建以來的歷史，指出各代夏王都能敬奉天帝，“以庶民惟政之恭”，而到了他稱之為“慝（意思是惡）王”的桀，竟然背棄先王的“典型”，“顛覆厥德，沉湎于非彝（彝意為常道）”，終歸滅亡，這是歷史的教訓。

　　但如何順應民心？《厚父》認為“民心難測”。民心的向背，關鍵在于“司民”者即君長官員們能否“好學明德”。其實“民心”本來是好的，蘊藏著天賦的“德”，“如玉之在石，如丹之在硃”，關鍵看“司民”者如何去引導、啟迪。

　　先賢《孟子》引文之誤，后人《厚父》竹簡之辨，其中有值得思考的道理。

　　我們中華文化傳統(tǒng)中談及治國安邦，一以貫之的是“以民為貴”，“民為邦本”，要“以庶民惟政之恭”。因為“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心�！保ā豆茏印罚┮驗椤霸共辉诖�，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎�！保ā敦懹^政要》）那么，既然如此重“民”，如何才能順民意、得民心呢？老子《道德經》的說法是“圣人無常心，以百姓心為心”，聽其自然，無為而治。后來王安石的解釋作了發(fā)揮，說其意乃圣人“吉兇與民同患”，但也并沒有往著“寵民”的方向來解讀。

　　我們今天再細讀《孟子》的下文，也無“寵之”的意思�！坝凶餆o罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也�！边@段話，翻譯成今文的意思就是：天下四方的有罪者和無罪者，都由我來負責，普天之下，何人敢超越上天的意志呢？所以，只要有一人在天下橫行霸道，周武王便感到羞恥。這是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就會唯獨尊恐大王，不再喜好斗勇了啊。

　　這段古語，對我們今天貫徹群眾路線有何啟示？

　　記得毛澤東同志1948年《在晉綏干部會議上的講話》中就說過，“黨和群眾的關系的問題，應當是：凡屬人民群眾正確的意見，黨必須依據情況，領導群眾，加以實現；而對于人民群眾中發(fā)生的不正確的意見，則必須教育群眾，加以改正�！蔽覀児伯a黨人強調一切為了群眾，一切依靠群眾，并不是意味著要放棄教育群眾、引導群眾、領導群眾的責任，以為“作之君，作之師”，就是要“惟曰其助上帝寵之”，甚至甘做群眾的尾巴，遷就群眾中錯誤的東西。而應該“好學明德”，善于區(qū)分群眾正確和不正確的意見，積極去引導、啟迪“如玉之在石，如丹之在硃”的正確意見，領導和團結群眾同心同德，為實現民族復興的中國夢共同奮斗。（作者系中央社會主義學院黨組書記、第一副院長）