馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的世界觀，也是總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、解決實(shí)際問(wèn)題的方法論。

　　只有從世界觀上解決世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題，才能徹底地堅(jiān)持唯物論和無(wú)神論，從根本上與形形色色、花樣翻新的唯心主義和有神論劃清界限。我們的一些黨員干部不信唯物信唯心，不信馬列信鬼神，理想信念淡漠，精神狀態(tài)渙散，從世界觀上看，是同沒(méi)有真正掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理直接相關(guān)的。

　　作為科學(xué)的世界觀，辯證唯物主義的三個(gè)基本原理是相互依存、密不可分的。在這三個(gè)基本原理中，“物質(zhì)”是辯證唯物主義的基石，“矛盾”是辯證唯物主義的靈魂，“規(guī)律”是辯證唯物主義的實(shí)質(zhì)，“實(shí)踐”是辯證唯物主義的核心。

　　在全面深化改革的進(jìn)程中，均衡與非均衡的矛盾，發(fā)展與再發(fā)展的矛盾，進(jìn)步與代價(jià)的矛盾，效率與公平的矛盾，是貫穿始終的。世界上沒(méi)有絕對(duì)平衡發(fā)展的東西。任何事物在任何階段上都存在著均衡與非均衡的矛盾。

　　馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的世界觀，也是總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、解決實(shí)際問(wèn)題的方法論。學(xué)習(xí)掌握辯證唯物主義的世界觀和方法論，就是要提高理論思維水平，增強(qiáng)戰(zhàn)略分析能力，堅(jiān)定理想信念，自覺(jué)以辯證思維想問(wèn)題，以戰(zhàn)略思維謀全局，以創(chuàng)新思維求發(fā)展。

　　一

　　辯證唯物主義是由一系列原理和范疇構(gòu)成的博大精深、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。在這個(gè)理論體系中，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、事物的矛盾運(yùn)動(dòng)原理、認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映原理，是它的三個(gè)基本原理。以這三個(gè)基本原理為主要內(nèi)容所構(gòu)成的辯證唯物主義的理論大廈，就是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀。

　　人的全部活動(dòng)都離不開(kāi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐這兩個(gè)方面。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在觀念上實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，從而正確地認(rèn)識(shí)世界；人的實(shí)踐活動(dòng)是在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，從而能動(dòng)地改造世界。這表明，精神與物質(zhì)、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題，并不只是哲學(xué)中的基本問(wèn)題，而且是現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。只有從世界觀上解決世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題，才能徹底地堅(jiān)持唯物論和無(wú)神論，從根本上與形形色色、花樣翻新的唯心主義和有神論劃清界限。我們的一些黨員干部不信唯物信唯心，不信馬列信鬼神，理想信念淡漠，精神狀態(tài)渙散，從世界觀上看，是同沒(méi)有真正掌握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理直接相關(guān)的。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與事物的矛盾運(yùn)動(dòng)原理是密不可分的。事物矛盾運(yùn)動(dòng)原理，就是以“矛盾”的觀點(diǎn)看待事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。它的主要內(nèi)容是：以事物矛盾運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律揭示和論證了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的根據(jù)、過(guò)程、趨勢(shì)，把自然、社會(huì)、思維的存在和發(fā)展歸結(jié)為事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并以矛盾分析方法去研究和解決全部問(wèn)題。事物的矛盾運(yùn)動(dòng)原理要求我們以對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀去觀察、分析、解決一切問(wèn)題。事物就是矛盾，思想就是矛盾，矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，就是我們的全部工作。但在實(shí)際工作中，人們往往不是從客觀性去對(duì)待矛盾，而是從主觀性去看待矛盾，常常把矛盾視作人為的“麻煩”，想方設(shè)法“回避”矛盾，或者試圖一勞永逸地“解決”矛盾。這表明，能否以對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維去看待世界上的一切事物，能否以波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的辯證思維去看待事物運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和趨勢(shì)，能否以矛盾分析的方法去研究和解決問(wèn)題，是能否把事物的矛盾運(yùn)動(dòng)原理貫徹到實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)。

　　事物的矛盾運(yùn)動(dòng)反映在人的頭腦中，構(gòu)成人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。但是，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)既不是消極的直觀反映，也不是抽象地發(fā)揮思維的能動(dòng)性，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映。人對(duì)世界的反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，又是以實(shí)踐所創(chuàng)造的歷史文化為中介的，是具有選擇性、建構(gòu)性和創(chuàng)造性的反映活動(dòng)。在對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的理解中，要特別注重對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的辯證理解。源于實(shí)踐的理論，并不僅僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，更重要的是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐結(jié)果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)。如果夸大理論的作用，搞脫離實(shí)踐的教條主義，必然使理論信譽(yù)掃地；反之，如果貶低理論的能動(dòng)作用，甚至把理論當(dāng)成無(wú)用的空談，必然使實(shí)踐變成盲目的實(shí)踐。領(lǐng)導(dǎo)干部只有加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，才能增強(qiáng)實(shí)踐中的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性，從理論思維水平和戰(zhàn)略分析能力上克服“本領(lǐng)恐慌”問(wèn)題。

　　作為科學(xué)的世界觀，辯證唯物主義的三個(gè)基本原理是相互依存、密不可分的。在這三個(gè)基本原理中，“物質(zhì)”是辯證唯物主義的基石，“矛盾”是辯證唯物主義的靈魂，“規(guī)律”是辯證唯物主義的實(shí)質(zhì)，“實(shí)踐”是辯證唯物主義的核心。以“物質(zhì)”、“矛盾”、“規(guī)律”、“實(shí)踐”為基本范疇所構(gòu)成的辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、事物的矛盾運(yùn)動(dòng)原理和認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映原理的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界、能動(dòng)地改造世界的辯證唯物主義的世界觀和方法論。

　　二

　　辯證唯物主義基本原理作為方法論，就是唯物辯證法。唯物辯證法是由一系列基本范疇構(gòu)成的。這些基本范疇體現(xiàn)了辯證唯物主義把握矛盾、分析問(wèn)題、指導(dǎo)實(shí)踐的理論思維和辯證智慧。

　　唯物辯證法的基本范疇，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，主要包括四個(gè)序列：一是關(guān)于事物存在的物質(zhì)與精神、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)與規(guī)律、自然存在與社會(huì)存在、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律等基本范疇；二是關(guān)于事物矛盾的現(xiàn)象與本質(zhì)、整體與部分、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)等基本范疇；三是分析事物矛盾的內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性、相對(duì)和絕對(duì)、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論等基本范疇；四是關(guān)于人與世界關(guān)系的主觀與客觀、理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、理想與現(xiàn)實(shí)、自由與必然等基本范疇。

　　運(yùn)用唯物辯證法的思維方式和基本范疇，就是以矛盾的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題。以矛盾的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，最重要的是掌握和運(yùn)用唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”。在客觀的矛盾中，有許多的矛盾存在，其中必有一種矛盾是主要矛盾。抓住這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。同時(shí)，矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。在眾多矛盾中全力找出主要矛盾，在矛盾的雙方中著力抓住矛盾的主要方面，這就是“兩點(diǎn)論”的“重點(diǎn)論”。在實(shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”，才能抓住關(guān)鍵，突破難點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)全局。

　　在全面深化改革的進(jìn)程中，均衡與非均衡的矛盾，發(fā)展與再發(fā)展的矛盾，進(jìn)步與代價(jià)的矛盾，效率與公平的矛盾，是貫穿始終的。世界上沒(méi)有絕對(duì)平衡發(fā)展的東西。任何事物在任何階段上都存在著均衡與非均衡的矛盾。處理均衡與非均衡的矛盾，關(guān)鍵在于做到統(tǒng)籌兼顧。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，就要堅(jiān)持唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，立足整體，總攬全局，統(tǒng)籌規(guī)劃，努力尋求整體功能和效益的最佳方案。

　　自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的基本范疇，就要克服兩極對(duì)立、非此即彼的形而上學(xué)的思維方式。比如在全面深化改革的進(jìn)程中，究竟如何看待“摸著石頭過(guò)河”與“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”的關(guān)系？“摸著石頭過(guò)河”，是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展過(guò)程的形象比喻，而不是否定理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用�！懊^”是為了“過(guò)河”，而“過(guò)河”就已經(jīng)是一個(gè)有目的、有方向、有原則、有理念的“頂層設(shè)計(jì)”了。運(yùn)用唯物辯證法的理論思維分析問(wèn)題，從根本上說(shuō)，就是要自覺(jué)地克服用一種傾向掩蓋另一種傾向、從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的形而上學(xué)思維。

　　自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的基本范疇，表現(xiàn)在對(duì)形勢(shì)的判斷中，非常重要的是對(duì)主流和支流的認(rèn)識(shí)。分不清主流和支流，就把握不到事物的本質(zhì)和趨勢(shì)，就無(wú)法作出正確的戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)略抉擇。抓住客觀實(shí)際的主要矛盾和矛盾的主要方面，才能把握事物的主流，找到解決問(wèn)題的辦法。事物的發(fā)展總是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升，“畢其功于一役”，只能是不切實(shí)際的幻想。對(duì)于充滿矛盾的“實(shí)際”，必須有清醒的認(rèn)識(shí)、全面的分析和準(zhǔn)確的判斷。

　　三

　　辯證唯物主義是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的唯物論和辯證法的統(tǒng)一，也是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的真理論和價(jià)值論的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)掌握辯證唯物主義，就要用理論支撐我們的理想信念，為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸�！钡闹袊�(guó)夢(mèng)而共同奮斗。

　　人的實(shí)踐活動(dòng)是一種目的性活動(dòng)，人們?yōu)橹畩^斗的一切都同他們的利益相關(guān)。人作為主體從自己的需要出發(fā)對(duì)客體進(jìn)行改造，讓客體的屬性和功能滿足自己的需要，由此構(gòu)成人與世界之間的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值論就是關(guān)于主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系的哲學(xué)理論。

　　在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，價(jià)值觀中的矛盾是錯(cuò)綜復(fù)雜的，其中的主要矛盾是社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向的矛盾，而矛盾的主要方面則是社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，它規(guī)定特定的價(jià)值觀的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。

　　從社會(huì)現(xiàn)象上看，每個(gè)人的價(jià)值取向是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的，似乎只是取決于個(gè)人的利益、欲望、興趣、情緒甚至嗜好等純粹與個(gè)人相關(guān)的因素，因此，人們往往把個(gè)人的價(jià)值取向視為主觀的、任意的和隨機(jī)的。但是，透過(guò)每個(gè)人的千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的價(jià)值選擇，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)總是“取決”于社會(huì)的某種價(jià)值理想；個(gè)人的價(jià)值取向總是“取向”社會(huì)的某種價(jià)值導(dǎo)向；個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同總是“認(rèn)同”社會(huì)的某種價(jià)值規(guī)范；個(gè)人的價(jià)值選擇總是“依據(jù)”社會(huì)的某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這深刻表明，在價(jià)值觀的矛盾中，社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向是矛盾的主要方面。

　　所謂“價(jià)值導(dǎo)向”，就是以社會(huì)的名義提出的價(jià)值訴求，又以社會(huì)的名義引導(dǎo)每個(gè)個(gè)體認(rèn)同這種價(jià)值訴求。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)，人的存在方式正在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)生深刻的變化，不可避免地形成相互沖突的社會(huì)心理和社會(huì)思潮，從而也形成了各不相同的個(gè)人價(jià)值取向。解決個(gè)人價(jià)值取向問(wèn)題，最根本的是解決社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。通俗地說(shuō)，要解決“我到底要什么”的問(wèn)題，關(guān)鍵要解決“我們到底要什么”的問(wèn)題。如果“我們到底要什么”撲朔迷離，“我到底要什么”必然模糊不清。

　　辯證唯物主義的基本原理和方法論，是堅(jiān)持實(shí)事求是的哲學(xué)基礎(chǔ)，是提高理論思維水平的基本途徑，是增強(qiáng)戰(zhàn)略分析能力的實(shí)踐智慧，也是堅(jiān)定理想信念的理論支撐。我們對(duì)馬克思主義理論宗旨的“信仰”，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的“信心”，根本在于我們對(duì)馬克思主義基本原理的“信服”。在理論上“信服”馬克思主義，用理論支撐我們的理想信念，我們的理想信念才是穩(wěn)固的、堅(jiān)定的。這是因?yàn)�，信仰的�?jiān)定性，源于理論的徹底性。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第9頁(yè)）辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理、事物矛盾運(yùn)動(dòng)原理、認(rèn)識(shí)能動(dòng)反映原理，從規(guī)律性上為我們提供了協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的理論自信。（作者：吉林大學(xué)教授）