文藝?yán)碚撌俏乃嚭Ｑ蟮暮綐?biāo)，是文藝天空的雷達(dá)。沒有文藝批評家敏銳的洞悉，文藝創(chuàng)作就會(huì)瞎子摸象，找不著東南西北。沒有文藝?yán)碚摰恼_指引，就沒有文藝的多彩實(shí)踐。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中指出：“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量�！绷�(xí)總書記的這一精辟論述，深刻揭示了文藝繁榮發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為新時(shí)期文藝?yán)碚摻】涤行虬l(fā)展指明了前進(jìn)方向，是廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡叩母咀裱?/P>

　　始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者

　　對文學(xué)作品怎么評，應(yīng)當(dāng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)？這是我們文學(xué)理論界必須首先搞清楚的一個(gè)重大問題。一部作品好不好，究竟誰說了算？是洋人說了算還是國人說了算？是領(lǐng)導(dǎo)說了算還是群眾說了算？這些問題習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中已有明確界定。他指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍，無病的呻吟，無魂的軀殼。”很顯然，人民是文學(xué)作品的原料供應(yīng)商和最終消費(fèi)者，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品適不適用，好不好，有沒有偽劣產(chǎn)品，他們最有發(fā)言權(quán)。強(qiáng)調(diào)文藝批評堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位就是堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物觀，評價(jià)一部作品好不好，最終要看我們的作家藝術(shù)家是否堅(jiān)持從群眾中來，從人民豐富的生活和社會(huì)實(shí)踐中吸取豐富營養(yǎng)而創(chuàng)作；是否堅(jiān)持到群眾中去，創(chuàng)作出來的作品能真正把人民的實(shí)踐之美、生活之美、心靈之美表現(xiàn)出來。確立這樣的標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)槿嗣駥ψ约旱纳詈蛯?shí)踐體驗(yàn)最深刻、最準(zhǔn)確，感受最真實(shí)、最強(qiáng)烈。因此，再偉大的作家藝術(shù)家都絕不可自以為是，以自己的生活代替廣大群眾的生活，以自己的情感代替人民的情感。否則只能產(chǎn)生“兒女情多，風(fēng)云氣少”的窘態(tài)。

　　始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，傳遞向上向善的核心價(jià)值觀

　　在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記要求廣大文藝工作者高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。文藝作品以自身的獨(dú)特屬性，理所當(dāng)然地成為培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體之一，義無反顧地承載起時(shí)代使命，擔(dān)當(dāng)起歷史責(zé)任。唐代詩人李白有詩云：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”。文學(xué)藝術(shù)是引領(lǐng)人們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要手段和載體。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣，“好的文藝作品就像藍(lán)天上的陽光一樣，能夠啟迪思想，溫潤心靈，陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)�！睂�(shí)踐也反復(fù)證明，文學(xué)藝術(shù)作品具有春風(fēng)化雨、潤物無聲之功效。當(dāng)然，文藝作品怎樣體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身也是一門藝術(shù)。當(dāng)前面臨的最大問題是，一些作家藝術(shù)家對這門藝術(shù)研究不夠，處理不好，總有一種老虎吃天無處下口之感。要么退避三舍，要么簡單地貼標(biāo)簽。文學(xué)藝術(shù)工作者宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要講藝術(shù)，要善于大處著眼，小處著手，大事化小，小事放大，講真話，講實(shí)話、講白話、講人話，用栩栩如生的人物形象，生動(dòng)活潑的語言，啟迪人們的心智，提升人們的思想境界，匡正人們的行為。文藝評論與文藝創(chuàng)作一樣，也應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀巧妙地融入文藝評論創(chuàng)作之中，使作家藝術(shù)家心悅誠服，而不心生厭惡。這樣的評論自然會(huì)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀文藝精品扶搖直上的助推器。

　　始終堅(jiān)持中華文化立場，把中國精神作為社會(huì)主義文藝評論的靈魂

　　中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其思想精華是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。如果文藝創(chuàng)作、特別是文藝評論漠視傳統(tǒng)文化，勢必失去生命力。當(dāng)前，文藝評論界與其他文藝創(chuàng)作一樣，患有“食洋不化”癥，熱捧西方學(xué)說和話語方式，緊盯西方文藝批評理論和評論模式，一味復(fù)制追趕，不甄別精華與糟粕，甚至在政治立場上左右搖擺。值得特別注意的是，一些評論工作者缺乏政治擔(dān)當(dāng)，在他們看來，文藝評論只要同政治沾上邊，就會(huì)被貼上“御用文人”的標(biāo)簽，唯有與政治保持距離，才能彰顯自己的所謂純潔。社會(huì)主義制度下的文藝評論家，既要講良心，更要講政治，兩者都不講就會(huì)被人民和社會(huì)拋棄。實(shí)踐也充分證明，搬西方套東方、用書本套現(xiàn)實(shí)、不中不西、非洋非土、水土不服，這樣的評論只能把文藝創(chuàng)作引入歧途。不同國家和民族的藝術(shù)家受各自民族文化、歷史、地域的影響，有自己相應(yīng)的藝術(shù)特色，不可能千篇一律。隔行不隔理。文藝評論首先要面對的也是生活在這片熱土上的人們，中國式評論對文氣、神韻、境界的認(rèn)識(shí)與強(qiáng)調(diào)是西方文藝?yán)碚撍荒芷蠹暗摹８拥貧�、更有中國精神和中國氣派的文藝評論，人民群眾才會(huì)答應(yīng)，作家藝術(shù)家才會(huì)服氣。這也是文藝?yán)碚摴ぷ鲬?yīng)盡的責(zé)任。

　　始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，認(rèn)真履行文藝評論的社會(huì)責(zé)任

　　文藝的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支撐。經(jīng)濟(jì)蕭條，物資匱乏的年代不可能有文藝的繁榮發(fā)展，同時(shí)，好的生命力旺盛的作品也會(huì)被市場認(rèn)可，其經(jīng)濟(jì)效益也必然可觀。需要注意的是，文藝作品不同于其他消費(fèi)品，市場認(rèn)可度不完全等同于群眾認(rèn)可度，經(jīng)濟(jì)效益不能代替社會(huì)效益，兩者的統(tǒng)一是相對的，而不是絕對的。我們應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)兩者統(tǒng)一，但也不能回避兩者的矛盾，二者統(tǒng)一更好，當(dāng)兩者不能統(tǒng)一時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益必須堅(jiān)定地服從社會(huì)效益。應(yīng)當(dāng)肯定，當(dāng)前文藝?yán)碚摻缈傮w情況是好的，但也不能忽視一些怪現(xiàn)象。一些同志在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，抵擋不住權(quán)力金錢的誘惑，在利益面前抬不起頭直不起腰，導(dǎo)致文藝評論誠信缺失。有的視作品為商品，明碼標(biāo)價(jià)，見利忘義；有的不惜拿學(xué)理和聲名做交易，被金錢迷惑，被物欲駕馭；有的弄虛作假，黑白顛倒，混淆視聽。各種心思手段皆成為文藝評論的動(dòng)機(jī)和目的，唯獨(dú)缺少了為社會(huì)、為文藝事業(yè)、為榮譽(yù)而書的骨髓。唯經(jīng)濟(jì)效益至上的導(dǎo)向，得失不在一城一池，不在一文一劇，而是誤導(dǎo)人民群眾的審美，顛覆人民群眾的價(jià)值觀。

　　在全面建成小康社會(huì)的奮斗進(jìn)程中，文藝評論所肩負(fù)的普及推廣、宣傳闡釋功能日益重要，已日漸成為人民群眾知曉文藝信息的重要渠道、成為人民群眾參與文藝甄別美丑的重要途徑。這種關(guān)注與互動(dòng)，使得文藝評論生成了培養(yǎng)、引導(dǎo)人民群眾的審美習(xí)慣的新功能，具有社會(huì)效益第一性。習(xí)近平總書記在講話中指出，文藝批評就要褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，像魯迅所說的那樣，批評家要做“剜爛蘋果”的工作，“把爛的剜掉，把好的留下來吃”。剜爛蘋果既要細(xì)心，也需要狠勁，不能粗枝大葉，不能手下留情，爛的東西剜不干凈對人體就會(huì)有害。文藝評論家也要有這種狠勁，在評價(jià)作品時(shí)，不要為利益驅(qū)動(dòng)，不要為人情而左顧右盼，好就是好，差就是差，一針見血地指出問題，讓作品真正成為人民的健康精神食糧。

　　始終密切關(guān)注文藝創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)新人，舉薦力作

　　操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民，扎根生活”。榮格說過，文學(xué)的根本是表達(dá)社會(huì)集體無意識(shí)，要表達(dá)這種集體無意識(shí)，就得關(guān)注社會(huì)，了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)。敢不敢實(shí)事求是，是開展文藝批評的態(tài)度問題；能不能說好真話，是開展文藝評論的能力問題。為不斷提升文藝批評的能力，一方面我們的文藝評論工作者要密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深入生活，扎根人民。另一方面，要特別關(guān)注當(dāng)下藝術(shù)門類中的重要項(xiàng)目、重要活動(dòng)中出現(xiàn)的新人、新作，發(fā)出自己的聲音與見識(shí)，積極參與其中，主動(dòng)出謀劃策。可以說，正確的思想、豐富的情感、敏銳的洞察、嫻熟的技巧是文藝評論不斷煥發(fā)生機(jī)的充分條件。文藝是文明發(fā)展的鮮明標(biāo)志�？v觀古今中外，在人類文明發(fā)展史上，每一個(gè)大的文明形態(tài)的興起，都必然伴隨著文藝的發(fā)展高潮。歐洲文明崛起時(shí)伴隨著發(fā)軔于意大利的“文藝復(fù)興”，美國文明崛起時(shí)伴隨著美國文藝的興盛繁榮。中華文明在世界文明版圖上獨(dú)樹一幟，在中國領(lǐng)先世界的時(shí)期也同樣出現(xiàn)了中華文明的輝煌。文藝評論是人類精神層面的一種獨(dú)立存在，它有自己的骨骼，自己的肌膚，自己的魂魄。文藝評論家應(yīng)心懷責(zé)任道義，以自己的獨(dú)立品格點(diǎn)評藝術(shù)家的創(chuàng)作，真誠表達(dá)審美情趣，真正展示美，展示真的美。

　　歷史早已證明，真正的文藝乃至文化大繁榮大發(fā)展，必須依靠創(chuàng)作與理論的共同生發(fā)，任何一方面的不足都是缺憾。一個(gè)地區(qū)是這樣，一個(gè)時(shí)期是這樣，從整個(gè)人類文化發(fā)展的長河看，也是這樣。文藝評論在思想的崇山峻嶺和藝術(shù)的密林深處跋山涉水，突圍前行，中間會(huì)遇到種種迷人的誘惑和貌似易行的歧路，但最為重要的是保持明辨方向的能力、堅(jiān)守寶貴的“獨(dú)立”品格、堅(jiān)持“說真話”的操守和定力。孟子有言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！碑�(dāng)今文藝批評界，特別需要培養(yǎng)和樹立這種大丈夫的浩然正氣。（作者系中共四川省委宣傳部副部長）