“孝”與中國(guó)傳統(tǒng)“差序”的人倫格局、家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合，由尊親、敬長(zhǎng)的血親之情推及至對(duì)宗族、國(guó)家乃至社會(huì)的義務(wù)擔(dān)當(dāng)，成為具有豐富責(zé)任內(nèi)涵的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

　　第一，善事父母。

　　孝是基于人的血緣關(guān)系、自然情感而形成的子女對(duì)父母的義務(wù)和責(zé)任。“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我�！保ā对�(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》）父母養(yǎng)育兒女辛苦勞瘁，子女理應(yīng)報(bào)恩反哺。孔子提出敬親之孝以區(qū)別“犬馬”的“能養(yǎng)”，孝養(yǎng)父母應(yīng)該具有孝敬之心、愛(ài)親之情，在滿足父母物質(zhì)生活需要的同時(shí)，給予精神、情感上的關(guān)懷與慰藉。盡孝還要順從父母意志，不得有違，即使意見(jiàn)不合也要態(tài)度恭敬，不得忤逆背叛。

　　第二，養(yǎng)身修德。

　　孝親是個(gè)體存養(yǎng)生命、保護(hù)身體、道德精進(jìn)的不竭動(dòng)力�！缎⒔�(jīng)·開(kāi)宗明義》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”子女的身體由父母所賜，能夠做到“不虧其體，不辱其身”（《禮記·祭義》），時(shí)常“啟予足，啟予手”（《論語(yǔ)·泰伯》），保持完整、健康、圣潔的身體，保養(yǎng)生命；加強(qiáng)道德修養(yǎng)，具仁善之心，行道義之舉，顯揚(yáng)父母聲名是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任。

　　第三，光宗耀祖。

　　“光宗耀祖”是一種家族責(zé)任和歷史使命，是自我人生價(jià)值和宗族存在意義的雙重實(shí)現(xiàn)�！睹献印るx婁上》有言：“不孝有三，無(wú)后為大”，傳宗接代，養(yǎng)育子嗣是每一個(gè)家族成員的應(yīng)有責(zé)任�！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)”，溺愛(ài)、偏私、放任，養(yǎng)育出不孝不友、性情乖張、危害他人的子孫，敗壞家族名聲、辱沒(méi)祖先聲譽(yù)，是對(duì)家族的失責(zé)。只有繼承祖先善道和遺志，完成父母未竟的事業(yè)，建立功德、創(chuàng)建功業(yè)、光耀宗祖、福蔭子孫才是孝道之所在。

　　第四，仁愛(ài)忠義。

　　“孝”最初是存在于家庭倫理關(guān)系中的道德范疇，主要內(nèi)容是愛(ài)親�？鬃訉ⅰ皭�(ài)親”拓展為仁愛(ài)天下，因而包含了不同的角色義務(wù)，“德教加于百姓，刑于四�！笔翘熳又ⅲ骸氨Ｉ琊ⅰ⒑腿嗣瘛笔侵T侯之孝：“保其宗廟”是卿大夫之孝：“保其祿位、守其祭”是士人之孝：“謹(jǐn)身節(jié)用、以養(yǎng)父母”是庶人之孝。角色不同，所肩負(fù)的責(zé)任也不同，形成角色認(rèn)同，完成角色義務(wù)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義也是孝子應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。

　　重新審視儒家孝道思想的責(zé)任意義，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以為當(dāng)代社會(huì)的責(zé)任教育服務(wù)。

　　首先，愛(ài)親敬親、回報(bào)親恩，激發(fā)自我責(zé)任意識(shí)。愛(ài)親的樸素情感是人們珍愛(ài)生命、保養(yǎng)身體，修養(yǎng)道德、完善人格，實(shí)現(xiàn)價(jià)值、成就事業(yè)動(dòng)力。然而，當(dāng)前社會(huì)，自賤生命的現(xiàn)象迭出；自暴自棄大有人在；缺乏對(duì)生命意義的積極解釋?zhuān)瑳](méi)有樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，自我責(zé)任感極端弱化�，F(xiàn)代人找尋不到情感維系的紐帶、心靈的依歸和責(zé)任、義務(wù)的歸屬，以至于放棄自我、放棄人生、放棄生命。儒家以拳拳赤子心、深深?lèi)?ài)親情召喚迷途之子，激勵(lì)每個(gè)人挺立起對(duì)自我的責(zé)任，激發(fā)個(gè)體對(duì)人生、對(duì)事業(yè)的責(zé)任感以回報(bào)父母恩情。

　　其次，養(yǎng)老育幼、和睦親族，強(qiáng)化家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)。贍養(yǎng)父母，關(guān)注其身心；養(yǎng)育兒女，光耀門(mén)楣；和睦親鄰，建構(gòu)家庭和諧是孝道的主要內(nèi)容。時(shí)下，社會(huì)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的“被棄老人”、“受虐老人”、“空巢老人”和“棄嬰”、“流浪兒童”、“無(wú)助少年”，老人得不到兒女的孝養(yǎng)和關(guān)愛(ài)，孩子得不到父母的撫養(yǎng)和教育；兄弟打鬧、夫妻不和、婆媳爭(zhēng)斗現(xiàn)象日益增多。儒家孝道以親情之愛(ài)包容個(gè)體，通過(guò)家庭人倫，明確個(gè)體角色和義務(wù)，有助于增強(qiáng)當(dāng)代人的家庭責(zé)任意識(shí)。

　　最后，盡己利人、忠誠(chéng)敬業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任踐履。老人摔倒路邊，無(wú)人攙扶；行人路遭搶劫，無(wú)人問(wèn)津；商人唯利是圖，不顧民眾得失；司機(jī)疏忽大意，不顧路人安危；教師不傳道授業(yè)，只圖高薪、升職；醫(yī)生不救死扶傷，收受病人紅包。人們的社會(huì)責(zé)任感不斷淡化。傳統(tǒng)孝道不囿于具有血緣親情的親子關(guān)系，倡導(dǎo)盡己利人，對(duì)天下人負(fù)責(zé)，對(duì)事業(yè)盡己奉獻(xiàn)，從而具有了社會(huì)性的道德意義，樹(shù)立起社會(huì)成員對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任自覺(jué)，對(duì)于激勵(lì)人們承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、履行社會(huì)職責(zé)是十分有益和必要的。