開放發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分。秉持開放發(fā)展理念，是建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的世界觀基礎(chǔ)和方法論前提。在開放發(fā)展的視域中觀照，開放性是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本屬性，需要我們以開放的眼光研究借鑒資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論成果、實踐成果、制度成果，對當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法進(jìn)行合理揚(yáng)棄。

　　馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基石

　　當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。在方法論上，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯理性主義趨向不斷增強(qiáng)：統(tǒng)計學(xué)、計量學(xué)及計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，日益把經(jīng)濟(jì)事實從現(xiàn)實的社會生活背景中抽象出來，向著工具化、符號邏輯化與實證化的方向發(fā)展。數(shù)學(xué)分析方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，對克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的模糊性作出了重大貢獻(xiàn)，值得我們在建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論時研究借鑒。

　　但要看到，這種操作方式在發(fā)展中走向了另一極端：在那些試圖僅通過供需曲線、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、圖表與數(shù)學(xué)公式來理解世界的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，經(jīng)濟(jì)學(xué)已成了一種見物不見人，見“數(shù)”不見人的“純科學(xué)”。經(jīng)濟(jì)事實被消解了其內(nèi)在價值與社會政治背景，而所有的價值都可以轉(zhuǎn)換為交換價值，體現(xiàn)在圖表與程式之中。與此同時，人自身的價值、情感與需求，人與人的社會關(guān)系所內(nèi)蘊(yùn)的政治、倫理、法律問題卻被降格為經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的一般價值判斷。

　　當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中實證化、純“科學(xué)化”的趨向，對我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響：經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的形而上學(xué)亦有不斷蔓延的趨勢。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在執(zhí)著于某些經(jīng)濟(jì)教條與數(shù)據(jù)分析的同時，卻把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視作過時的概念與理論形態(tài)棄置一邊，公開宣稱“告別政治”。這類經(jīng)濟(jì)學(xué)家所鼓吹的種種教條在運(yùn)用的過程中因其與政治社會環(huán)境脫節(jié)而難以取得預(yù)期效果，甚至為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)重的后遺癥。為上述不良傾向糾偏，無疑應(yīng)堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論。與此同時，黑格爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也可以作為重要思想資源。誠如馬克思主義經(jīng)典作家所指出的，黑格爾的著作和思想中具有深厚的社會歷史感和辯證法精神，這些都是抽象化、實證化的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)及其中國變種所不具備的，也是我們今天建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　“真正的共同體”是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值旨?xì)w

　　實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心價值取向。從根本上說，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本使命就是要克服“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，建構(gòu)“真正的共同體”即“自由人的聯(lián)合體”。在這一共同體中，個體自由與共同體自由是有機(jī)統(tǒng)一的：個體自由以共同體存在為前提和基礎(chǔ)，共同體成員的集體自由也以個人自由發(fā)展為前提和基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一基本思想，吸收和借鑒了黑格爾政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的“合理內(nèi)核”。建構(gòu)“真正的共同體”，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值旨?xì)w。

　　建構(gòu)“真正的共同體”，在社會主義初級階段要求努力塑造一種擺脫對他人和群體進(jìn)行人身依附的個體主體人格。但同時，應(yīng)采取多種手段對個體主體性實行科學(xué)規(guī)范，以避免其極端發(fā)展對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的負(fù)面影響。具體而言，這包括以下兩個方面的含義：

　　第一，市場經(jīng)濟(jì)主體必須在誠實勞動、合法經(jīng)營的前提下享有自主權(quán)及自由選擇權(quán)。這要求我們深入研究如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中貫徹自由、平等、競爭、開放的理性原則。在具體操作上則要求我們深入研究如何實行政企職能分開，賦予作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)和法人以較大的自主經(jīng)營權(quán)，使其能自負(fù)盈虧及獨(dú)立承擔(dān)風(fēng)險；同時加強(qiáng)政府同社會共同體的協(xié)商對話，通過制定方針政策、宣傳輿論及經(jīng)濟(jì)立法等多種手段來形成尊重個人的自由與個性的氛圍，最大限度地調(diào)動經(jīng)濟(jì)主體（企業(yè)、自然人、法人）的積極性與主動性。

　　第二，在社會主義倫理及民主法制的前提下實現(xiàn)個體主體性的適當(dāng)發(fā)展，以確保個人與集體、社會、國家的合理關(guān)系的形成。這要求我們深入研究如何在保障個體發(fā)揚(yáng)主體性及選擇自由的同時，把愛國主義、集體主義原則貫徹到市場行為之中，使經(jīng)濟(jì)主體在發(fā)展獨(dú)立自主性及積極性、能動性的同時亦能把特殊利益（個人利益、集團(tuán)利益）與普遍利益（國家、社會利益）的一致性內(nèi)化為自律意識，外化為行為實踐，從而實現(xiàn)并且超越個體主體性（主體性自由）。同時，它還要求我們深入研究社會主義政治、法律制度的制定和實施及其所支配的文化、思想（特別是道德）建設(shè)如何既能最大限度地保證個人的自由、民主與平等權(quán)利，又能實現(xiàn)個體與整體、利己性與利他性的和諧統(tǒng)一。在實際操作中，則應(yīng)深入研究探索各級政府與其職能部門應(yīng)如何通過宏觀指導(dǎo)和調(diào)控，既保證經(jīng)濟(jì)主體（企業(yè)、法人、自然人）的自主性和能動性的發(fā)揮，又保證國家社會利益的優(yōu)先性及個體主體性在道德與法制的軌道中合理發(fā)展。

　　在開放理念和國際視域中，“真正的共同體”的現(xiàn)實表現(xiàn)形式是人類命運(yùn)共同體。這意味著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)合作共贏，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。相應(yīng)的，它需要我們深入研究一系列重大理論和實際問題。例如，如何既深度融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，又保持社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)立自主性？如何處理好社會主義與資本主義、社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)與世界其他國家經(jīng)濟(jì)合作共贏？如何既努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，又使得這一夢想與其他國家的夢想乃至全世界的共同夢想息息相通、互促共進(jìn)？等等。

　　（作者系人民日報社理論部高級編輯、廣東省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）