雨果在《悲慘世界》中寫道：信仰是人們所必須的，什么都不信的人是不會(huì)有幸福的。信仰是人對(duì)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的持有，決定人生前進(jìn)的方向，決定了人的生活方式和價(jià)值取向。同時(shí)，它也是一個(gè)民族和一個(gè)國家團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神紐帶。它具有生命價(jià)值的定向功能、社會(huì)秩序的控制功能、社會(huì)力量的凝聚功能和行為選擇的動(dòng)力功能。

　　信仰是一種精神力量，是超越現(xiàn)實(shí)的，它看不著、摸不到，它不可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的所得，不可能轉(zhuǎn)化為肉眼能見的功利，但卻可以成為一種間接的心靈現(xiàn)實(shí)，讓自己的精神受一種至高力量的支配后，你的心靈必然充實(shí)強(qiáng)大，無堅(jiān)不催。同時(shí)當(dāng)你遭遇人生困厄打擊時(shí)，也能以一種超越性的眼光去看待。那么，信仰也就變成了一種精神、心靈財(cái)富，轉(zhuǎn)化為豐富的內(nèi)心世界和人生態(tài)度。

　　在革命戰(zhàn)爭年代，為了民族獨(dú)立和人民解放，無數(shù)革命者拋頭顱、灑熱血，靠的是一種信仰，為的是一個(gè)理想，他們實(shí)現(xiàn)了人生最大的價(jià)值。相比于戰(zhàn)爭年代的烽煙四起、血雨腥風(fēng)，我們現(xiàn)在少了生與死的考驗(yàn)、血與火的洗禮，多了深水區(qū)的“改革陣痛”、轉(zhuǎn)型期的“兩難煩惱”。相比于建設(shè)年代的激情澎湃、質(zhì)樸單純，我們現(xiàn)在少了封閉與孤立的困境、匱乏與貧窮的難題，多了不同利益的糾結(jié)交會(huì)、不同觀念的激蕩交鋒。目前，我們還面對(duì)更多聲音的鼓噪喧囂，面對(duì)更為復(fù)雜的全球語境，共產(chǎn)黨人的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束。在社會(huì)深刻的變化過程中，有的人視馬克思主義為霧里看花，以共產(chǎn)主義為空中樓閣，丟棄了理想與信念，迷失了方向，忘記了擔(dān)當(dāng)；有的人崇尚“實(shí)用主義”，熱衷“及時(shí)行樂”，把權(quán)力變成謀私的工具，把私欲看作人生的奮斗目標(biāo)。這些人背叛了信仰，人生灰暗不堪，猶如行尸走肉。

　　信仰能賦予人生最高境界上的意義。革命時(shí)期，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰、“生存一天就要為中國呼喊一天”的方志敏……建設(shè)和改革年代，“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的王進(jìn)喜、“是共產(chǎn)黨員，就要想著人民群眾”的郭明義、“基層黨員干部的榜樣”吳天祥……許許多多優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，用信仰之光照亮了自己，也照亮了別人，為我們做人做事樹立了樣板。

　　黨的十八大以來，習(xí)近平總書記不斷重申信仰、強(qiáng)調(diào)理想，視理想信念為共產(chǎn)黨人的“鈣”，以人生觀、世界觀、價(jià)值觀為共產(chǎn)黨人的“總開關(guān)”。強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的“政治靈魂”“精神支柱”。他告誡全黨，在新的時(shí)代條件下，共產(chǎn)黨人唯有對(duì)馬克思主義真正做到“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”，才能“練就共產(chǎn)黨人的鋼筋鐵骨，鑄牢堅(jiān)守信仰的銅墻鐵壁”。這就為我們?cè)谛碌臍v史條件下，奪取中國特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了方向，也為我們堅(jiān)定理想信念、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值指明了方向。

　　今天，當(dāng)我們奮斗在中華民族偉大復(fù)興的征程上時(shí)，更需要信仰的支撐，更需要把信仰的力量化作偉大的實(shí)踐活動(dòng)。隨著中國特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上，隨著社會(huì)文明程度不斷提高，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值深入人心，我們信仰的沃土?xí)饰�、理想信念�?huì)更堅(jiān)實(shí)。讓偉大的信仰照亮我們的心靈，讓我們的人生與時(shí)代共振，讓我們的人生價(jià)值在中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中得以實(shí)現(xiàn)。