我們正處在一個(gè)變革和轉(zhuǎn)型空前深刻的時(shí)代。不同職業(yè)、不同身份的人，可以對(duì)這個(gè)時(shí)代進(jìn)行不同的詮釋，可以在這個(gè)時(shí)代中找到不同的定位。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的時(shí)代詮釋與時(shí)代定位是什么？習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。這個(gè)言簡(jiǎn)意賅的論斷，為我們描繪了一個(gè)“思想理論的時(shí)代”，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提供了時(shí)代定位的明確坐標(biāo)。

　　當(dāng)今時(shí)代，新科技革命“山雨欲來風(fēng)滿樓”�？茖W(xué)技術(shù)這個(gè)深刻塑造近現(xiàn)代世界的強(qiáng)大力量，在當(dāng)代世界進(jìn)一步顯示著自身的權(quán)重。以互聯(lián)網(wǎng)為主要標(biāo)志的信息技術(shù)，將原來山水相隔的世界變成“天涯共此時(shí)”的“地球村”。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)……一系列前沿科技、高端科技孕育著新一輪科技革命的黎明，提示著一個(gè)嶄新的未來世界。這是自然科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重大時(shí)代機(jī)遇，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重大時(shí)代機(jī)遇。誠(chéng)如恩格斯所說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”科學(xué)技術(shù)乃是一把“雙刃劍”，其合理發(fā)展離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的規(guī)范和引導(dǎo)。以最近社會(huì)上熱議的人工智能為例。當(dāng)人們?yōu)椤鞍柗▏濉币詰沂獗确謶?zhàn)勝世界冠軍李世石而贊嘆時(shí)，眾多有識(shí)之士已在深入思考人工智能的本質(zhì)、發(fā)展限閾和未來機(jī)器人的權(quán)益等諸多哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)問題。這表明，為新一輪科技革命提供價(jià)值理性的規(guī)范和引導(dǎo)，乃是當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)義不容辭的使命。

　　當(dāng)代世界新科技革命的前景令人熱血沸騰，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐同樣讓人心潮澎湃。一個(gè)有著五千多年文明史的東方大國(guó)，在經(jīng)歷近現(xiàn)代落后挨打的屈辱和低谷后，將要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的夢(mèng)想，這是人類發(fā)展史上的奇跡；一個(gè)人口占世界總?cè)丝?/5強(qiáng)的發(fā)展中大國(guó)，在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，將屹立于世界現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之林，這是具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)舉。如何打造文明古國(guó)在衰落后復(fù)興的“中國(guó)樣板”，如何建構(gòu)基于后發(fā)狀態(tài)、復(fù)雜國(guó)情與巨型人口規(guī)模的“中國(guó)現(xiàn)代性”？縱向看，沒有先例；橫向看，沒有鏡鑒。正因如此，以經(jīng)世致用為基本價(jià)值取向的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才大有用武之地。正如習(xí)近平同志所指出的：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間�！蔽覀円呀�(jīng)為此進(jìn)行了積極探索和建構(gòu)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義協(xié)商民主、社會(huì)主義核心價(jià)值觀……一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，成就了今日的“中國(guó)奇跡”。我們還需為此不懈努力：只有繼續(xù)推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，不斷拓展創(chuàng)新中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度，才能成就明日的“中國(guó)復(fù)興”。

　　當(dāng)代中國(guó)是在多樣化的環(huán)境下推進(jìn)發(fā)展的。這種多樣化既表現(xiàn)為社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜、深層次社會(huì)矛盾不斷凸顯，又表現(xiàn)為人們的思想觀念和價(jià)值取向日益多樣多變、各種社會(huì)思潮競(jìng)相發(fā)聲。借助媒體特別是網(wǎng)絡(luò)等新媒體的便捷平臺(tái)，多元多樣的信息、主張、觀點(diǎn)紛紛亮相，形成了“亂花漸欲迷人眼”的輿論景觀。面對(duì)海量信息，有的人不加甄別、盲目接受，人云亦云、隨波逐流，甚至以訛傳訛、信謠傳謠，結(jié)果既干擾社會(huì)正常秩序，又影響個(gè)人工作生活。在海量信息中辨別真?zhèn)�、在眾聲喧嘩中保持清醒，需要思想和理性的“利器”。只有運(yùn)用這一“利器”科學(xué)判斷、辯證思考，才能“不畏浮云遮望眼”，正確認(rèn)識(shí)事物、把握形勢(shì)、處理問題，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧。而為人們打造和提供這一“利器”，正是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在、職責(zé)所系。

　　文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。我們所處的時(shí)代，賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)廣闊的舞臺(tái)和空間。立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者一定能擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命，不辜負(fù)這個(gè)“思想理論的時(shí)代”。