馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)從誕生之日起就飽受質(zhì)疑，但所有質(zhì)疑都無(wú)法掩蓋這一學(xué)說(shuō)的思想光輝，因?yàn)轳R克思、恩格斯關(guān)于消滅剝削和壓迫等一切不公正社會(huì)制度、實(shí)現(xiàn)全人類解放和幸福的學(xué)說(shuō)，代表了整個(gè)進(jìn)步人類的理想追求。不僅如此，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)還具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性，這種科學(xué)性在今天不僅沒(méi)有像有些人說(shuō)的那樣被證偽，恰恰相反，而是越來(lái)越被人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐所證實(shí)，顯示出無(wú)限的生命力。

　　人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程

　　馬克思畢生從事浩繁精深、艱苦卓絕的科學(xué)研究工作。他以極端嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和無(wú)情的自我批判精神對(duì)待自己的科學(xué)研究。凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都用批判的態(tài)度加以審視；凡是人類思想所建樹(shù)的一切，他都重新探討過(guò)、批判過(guò)，用工人運(yùn)動(dòng)檢驗(yàn)過(guò)，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論。盡管馬克思逝世100多年來(lái)世界發(fā)生了許多重大變化，但所有這些變化都沒(méi)有脫離馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，都可以用馬克思主義的基本原理加以解釋和說(shuō)明。

　　馬克思的科學(xué)研究證明，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。人們的實(shí)踐能力及其所達(dá)到的結(jié)果，取決于他們所處的社會(huì)歷史條件，歸根到底取決于生產(chǎn)力水平及其社會(huì)形式。原始社會(huì)的人們?cè)趧?chuàng)造新的生存方式、從使用石器過(guò)渡到使用金屬工具的時(shí)候，并沒(méi)有意識(shí)到這種變革會(huì)導(dǎo)致奴隸制度的社會(huì)后果。奴隸制是歷史上最野蠻的剝削制度，但是在勞動(dòng)生產(chǎn)率還很低下的條件下，它又是人類社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)過(guò)的社會(huì)形態(tài)，沒(méi)有奴隸制就沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)。奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式發(fā)展到一定程度，就造成了消滅它自身的物質(zhì)手段，鐵器、牛耕以及新的耕作制度的出現(xiàn)，與自給自足的個(gè)體生產(chǎn)相適應(yīng)，并在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了封建制度。資本主義制度又是在封建社會(huì)所積累的文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是私有制社會(huì)的最高形式。把個(gè)體的小生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的歷史作用，資產(chǎn)階級(jí)也正是憑借猛烈增長(zhǎng)的社會(huì)化生產(chǎn)力最終戰(zhàn)勝了封建制度，確立了自己的統(tǒng)治地位。但是，社會(huì)化大生產(chǎn)與私有制在性質(zhì)上是不能相容的，資本主義曾經(jīng)用以推翻封建制度的武器，不可避免地要發(fā)展為對(duì)準(zhǔn)資本主義自己的武器，代替資本主義社會(huì)的將是建立在與社會(huì)化生產(chǎn)力相適應(yīng)的公有制基礎(chǔ)上的新的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。

　　是否以社會(huì)化生產(chǎn)力作為理論與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義最后的、根本的分界線。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論之所以是科學(xué)的，就在于它不帶任何主觀隨意性，而是從社會(huì)發(fā)展的最終決定力量即生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求出發(fā)，認(rèn)定社會(huì)主義是資本主義自發(fā)力量推動(dòng)下社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。

　　共產(chǎn)主義是人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的總趨勢(shì)

　　馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)只是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，人類社會(huì)真正的理想境界是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。共產(chǎn)主義不僅要把人從私有制統(tǒng)治下解放出來(lái)，而且要為人的自由而全面的發(fā)展開(kāi)辟無(wú)限廣闊的前景。一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。

　　他們指出，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展造成世界交往的普遍發(fā)展，各民族的歷史將轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。單是大工業(yè)建立世界市場(chǎng)這一點(diǎn)，就把全球各國(guó)人民，尤其是各文明國(guó)家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來(lái)，以致每一國(guó)家的人民都受到另一國(guó)發(fā)生的事情的影響。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和互相依賴所代替了。而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)正是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的普遍發(fā)展為前提的。

　　他們推論，共產(chǎn)主義不可能是地域性的，共產(chǎn)主義革命只能是世界性的革命。大工業(yè)使所有文明國(guó)家的社會(huì)發(fā)展大致相同，以致在所有這些國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都成了社會(huì)上兩個(gè)起決定作用的階級(jí)，它們之間的斗爭(zhēng)成了主要的斗爭(zhēng)。因此，共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國(guó)家的革命，而是將在一切文明國(guó)家里，至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生的革命。

　　他們指出，人的解放和自由全面的發(fā)展只有在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下才能實(shí)現(xiàn)。每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的。僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用人類創(chuàng)造的一切文明成果。各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)那些異己力量的控制和自覺(jué)的駕馭，人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。到那時(shí)，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史。

　　他們認(rèn)為，隨著私有制的廢除和共產(chǎn)主義原則的普遍實(shí)行，民族國(guó)家將逐漸自行消亡。國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，那時(shí)，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中將先后成為多余的事情而自行停止下來(lái)。那時(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。國(guó)家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。與國(guó)家的消亡相聯(lián)系的是階級(jí)和階級(jí)對(duì)立、舊的社會(huì)分工和城鄉(xiāng)差別的逐步消除，人的自我異化以及人與自然的對(duì)立的逐步消除�！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

　　馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于未來(lái)社會(huì)的論述，是建立在分析批判資本主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上的，是在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，只是指明了人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的總趨勢(shì)，而不可能為歷史的具體演進(jìn)提供先驗(yàn)的模式、為未來(lái)社會(huì)規(guī)定具體的細(xì)節(jié)。但是，他們的論述無(wú)疑又是建立在嚴(yán)密的科學(xué)推論基礎(chǔ)上的，具有令人折服的強(qiáng)大邏輯力量，顯示出無(wú)可辯駁的科學(xué)性。今天呈現(xiàn)在我們面前的經(jīng)濟(jì)全球化及各種趨勢(shì)性現(xiàn)象，就與當(dāng)年馬克思、恩格斯筆下描繪的情景驚人地一致。

　　歷史發(fā)展的一般規(guī)律并不排除特殊性

　　馬克思主義在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的時(shí)候，并沒(méi)有排除歷史發(fā)展的特殊性。馬克思曾經(jīng)指出，他對(duì)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展道路的分析，明確地限于西歐各國(guó)，至于俄國(guó)農(nóng)村公社，有可能不通過(guò)資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而享用資本主義制度的一切肯定成果。列寧后來(lái)更明確強(qiáng)調(diào)，歷史發(fā)展順序和形式的變化并沒(méi)有否定社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，不應(yīng)當(dāng)以“俄國(guó)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到足以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的高度”去否定社會(huì)主義革命，十月革命并沒(méi)有違背世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，它完全符合世界歷史發(fā)展的總的路線，只不過(guò)是用與西歐國(guó)家不同的方法來(lái)為社會(huì)主義所需要的文明創(chuàng)造發(fā)展前提。

　　帝國(guó)主義時(shí)代特殊的世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)，使一批經(jīng)濟(jì)政治文化落后的國(guó)家通過(guò)社會(huì)主義革命和人民民主革命走上社會(huì)主義道路，從此世界上形成社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度并存的局面。社會(huì)主義制度根本改變了工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的歷史命運(yùn)，在消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和人民當(dāng)家作主、建設(shè)新型思想道德文化等方面，取得了巨大成就，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，顯示出自己的優(yōu)越性。但是，社會(huì)主義畢竟是一種新生的社會(huì)制度，還處在實(shí)踐和發(fā)展的初期。在短短數(shù)十年時(shí)間里，各社會(huì)主義國(guó)家都經(jīng)受了興衰成敗的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

　　鄧小平同志充分估計(jì)到了建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的長(zhǎng)期性和艱巨性。他一方面指出，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，道路是曲折的；另一方面又說(shuō)，他堅(jiān)信世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，我們對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心。他指出：資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過(guò)多少次王朝復(fù)辟？所以，從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)的復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。鄧小平同志還指出，中國(guó)的社會(huì)主義是變不了的，中國(guó)肯定要沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底。只要中國(guó)不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義；只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界上將始終站得住。

　　堅(jiān)定自覺(jué)地為共產(chǎn)主義理想而奮斗

　　世界上有些人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果將是資本主義的全球化，資本主義就是人類終極的社會(huì)制度。這只是一種夢(mèng)囈。

　　資本主義生產(chǎn)方式在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)不可能也沒(méi)有帶來(lái)普遍繁榮和共同富裕，而是帶來(lái)貧富兩極分化，這種分化程度無(wú)論在國(guó)家內(nèi)部還是在國(guó)際范圍內(nèi)都日益加劇�？萍嫉倪M(jìn)步和生產(chǎn)自動(dòng)化水平的提高，本可使機(jī)器取代人工，使人們減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、享有更多休閑時(shí)光，但在資本主義制度下，機(jī)器創(chuàng)造的財(cái)富歸機(jī)器所有者占有，多數(shù)人則面臨被奪走工作崗位的壓力。資本的貪婪本性和自由流動(dòng)使世界變成一個(gè)大賭場(chǎng)，金融投機(jī)成為一種超級(jí)賺錢(qián)產(chǎn)業(yè)，過(guò)度膨脹的“虛擬經(jīng)濟(jì)”孕育著巨大風(fēng)險(xiǎn)。資本主義制度不可避免地制造著貪婪、腐敗和不公正，給全世界帶來(lái)大量難以解決的社會(huì)問(wèn)題，恐怖主義、宗教極端主義、毒品、走私、暴力犯罪等困擾著各國(guó)政府，威脅著人們的正常生活。資本唯利是圖的本性、生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)以及整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問(wèn)題。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，資本主義生產(chǎn)方式與人類基本生存條件之間也存在著對(duì)抗性矛盾，不改變這種生產(chǎn)方式，人類就沒(méi)有前途。

　　資本主義從來(lái)就不是單純的經(jīng)濟(jì)制度，它同時(shí)是政治制度，西方國(guó)家的政治無(wú)論看上去多么民主，都改變不了資本統(tǒng)治的本質(zhì)。在美國(guó)，金融寡頭的貪婪無(wú)度釀成2008年的金融危機(jī)，不僅造成大量美國(guó)家庭破產(chǎn)，而且禍及全球。但危機(jī)爆發(fā)后，美國(guó)政府卻被迫拿納稅人的錢(qián)注資救助那些大銀行、大公司，危機(jī)過(guò)后也沒(méi)有任何責(zé)任追究，奧巴馬政府提出的金融監(jiān)管法案最后也無(wú)果而終，原因就在于這些金融資本掌握著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的核心和命脈，“大到不能倒”。在世界上，美國(guó)從來(lái)就是把西式民主制度與自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)捆綁輸出的，給輸出地國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)的是政治紛爭(zhēng)不斷、政局動(dòng)蕩不已、國(guó)家軟弱渙散，這種狀況最符合資本的需要，其背后則是“資本是政治的母乳，為資本服務(wù)是政府的天職”的資本主義邏輯。

　　一種存在著自身不可克服的對(duì)抗性矛盾的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，一種不斷地制造著對(duì)抗、危機(jī)、沖突甚至戰(zhàn)亂的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，一種以攫取財(cái)富為唯一目的的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，一種把少數(shù)人和少數(shù)國(guó)家的富裕建立在大多數(shù)人和大多數(shù)國(guó)家的貧困之上的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，一種在生產(chǎn)著財(cái)富的同時(shí)也生產(chǎn)著貪婪、腐敗和不公正的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，是注定沒(méi)有前途的。歷史的辯證法告訴我們，資本主義的興旺發(fā)達(dá)，不過(guò)是在為它被新事物取代鋪平道路。

　　科學(xué)的結(jié)論應(yīng)該是，當(dāng)今世界包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一切具有進(jìn)步意義的發(fā)展變化，都有利于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的成長(zhǎng)�？茖W(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的革命性飛躍，使人類迎來(lái)“地球村”時(shí)代，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)日益充分。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化使工人階級(jí)正在經(jīng)歷深刻的改造，將成為更加覺(jué)悟、更具影響力的社會(huì)力量。社會(huì)生產(chǎn)組織方式的日益發(fā)展完善，將為揚(yáng)棄資本主義私有制準(zhǔn)備日益完備的條件。氣候變化、人類整體安全等全球性挑戰(zhàn)的日益增多，將迫使人們采取共同行動(dòng)加以應(yīng)對(duì)，進(jìn)而實(shí)質(zhì)性地構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。所有這些，都有理由讓我們積極樂(lè)觀地看待世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。

　　我們是馬克思主義者，馬克思主義的基本原理一定不能丟，丟了就喪失根本；我們是共產(chǎn)主義者，一定要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，否則就會(huì)迷失方向。正如習(xí)近平同志指出的那樣，我們現(xiàn)在做的是社會(huì)主義初級(jí)階段的事情，但不能忘記初衷，不能忘記我們的最高奮斗目標(biāo)，不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程就認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓。在理想信念問(wèn)題上，不能含糊其辭、語(yǔ)焉不詳�！巴聊軡岷�，而不能濁海；風(fēng)能拔木，而不能拔山”。為著共產(chǎn)主義理想而奮斗，我們就能真正做到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。