什么是中國(guó)人的自信？如今中國(guó)人的自信從哪里來？自信不能僅停留在制造能力和取得的物質(zhì)財(cái)富上，更主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)道路、制度、理論的認(rèn)同等精神層面上。

　　中國(guó)現(xiàn)代化道路一不靠偷，二不靠搶，三不靠打，靠的是中國(guó)人的勤勞和智慧以及學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)人沒有理由選擇其他發(fā)展道路。中國(guó)的崛起建立在自力更生的基礎(chǔ)上，在道義和精神上充滿自信。

　　在多樣文明多樣道路之間如何實(shí)現(xiàn)和平共處、和諧共生這個(gè)問題上，中國(guó)人的自信和智慧在于，不同發(fā)展道路之間應(yīng)當(dāng)秉持相互包容、相互尊重精神，也就是謀發(fā)展、促和平，共建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，這是一條文明之間和諧共生的正道。

　　政治制度上的“飛來峰”是行不通的。中國(guó)人民既有對(duì)近代中國(guó)因照搬外來制度而導(dǎo)致的種種失敗之警惕，又有對(duì)當(dāng)代不少國(guó)家因輸入西式民主而導(dǎo)致的種種惡果之同情，在反復(fù)實(shí)踐和國(guó)際比較中，形成了只有扎根本土國(guó)情民風(fēng)基礎(chǔ)上的政治制度才是最適合自己的制度觀。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政思想理論的自信，來自堅(jiān)持對(duì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，對(duì)發(fā)展征程中問題的清醒認(rèn)識(shí)。從革命階段到建設(shè)階段思想的成熟，再到改革階段理論的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨每個(gè)階段的思想理論成果，都堅(jiān)持對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入理解和把握。

　　一個(gè)國(guó)家及其人民，是要有自己的精神、理想和氣質(zhì)的。一個(gè)擁有人口占世界1/5多的國(guó)家，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，用了60多年時(shí)間，把一個(gè)積貧積弱的國(guó)家建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，完成了從世界邊緣走向世界舞臺(tái)中心的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)史詩(shī)般的進(jìn)程中，貫穿的就是中國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)的精神、理想和氣質(zhì)，就是中國(guó)自信和蒸蒸日上的國(guó)風(fēng)。

　　什么是中國(guó)人的自信？如今中國(guó)人的自信從哪里來？自信不能僅停留在制造能力和取得的物質(zhì)財(cái)富上，更主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)道路、制度、理論的認(rèn)同等精神層面上。在長(zhǎng)期實(shí)踐和國(guó)際比較中，人們不斷提高對(duì)自己道路、制度和理論的理解力和對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的辨別力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)模式的冷靜、沉著和定力。這種帶有深厚理論氣質(zhì)的自信，才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和人類命運(yùn)共同體建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

　　來自道路的自信

　　今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和聯(lián)合國(guó)成立70周年。70年來，人類在發(fā)展道路問題上始終面臨兩大難題：一是各國(guó)如何找到一條適合自己的發(fā)展道路；二是不同發(fā)展道路的國(guó)家在國(guó)際上如何共處。中國(guó)道路對(duì)這兩大問題作出了鮮明的回答。

　　冷戰(zhàn)剛一結(jié)束，在“歷史終結(jié)論”的一片喧囂和躁動(dòng)聲中，中國(guó)是保持清醒和冷靜，不為所動(dòng)、不為所惑，沉著應(yīng)對(duì)，堅(jiān)定把握自己發(fā)展道路的為數(shù)不多的國(guó)家。這源自中國(guó)對(duì)自己道路的定力和信心。新中國(guó)在西方國(guó)家主導(dǎo)的資本主義世界體系中，頂住各種壓力，獨(dú)立自主地趟出一條適合自己的發(fā)展道路。中國(guó)人民在全面建成小康社會(huì)的道路上，大幅度提高了世界民生指數(shù)。設(shè)想，13億多人口的中國(guó)如果仍然是解放前的狀況，世界民生指數(shù)會(huì)是什么樣的一個(gè)狀態(tài)？過去幾十年，全球減貧成就的70%來自中國(guó)。60多年來，中國(guó)的人均預(yù)期壽命從1949年的35歲提高到現(xiàn)在的75歲，中國(guó)擁有了完備的工業(yè)體系，制造業(yè)在國(guó)際制造業(yè)中的比重超過領(lǐng)先百年的美國(guó)。

　　再對(duì)比近代以來人類社會(huì)的各種現(xiàn)代化道路。中國(guó)道路是在堅(jiān)決摒棄對(duì)外擴(kuò)張的情況下，通過內(nèi)部制度創(chuàng)新和消化壓力的方式，走出的一條和平發(fā)展的道路。中國(guó)人對(duì)霸權(quán)主義文化深入骨髓地予以蔑視，明白加害于人的現(xiàn)代化道路不能走。中國(guó)現(xiàn)代化道路一不靠偷，二不靠搶，三不靠打，靠的是中國(guó)人的勤勞和智慧以及學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)人沒有理由選擇其他發(fā)展道路。中國(guó)的崛起建立在自力更生的基礎(chǔ)上，在道義和精神上充滿自信。

　　相互包容、相互尊重是多樣道路共處的正道。中國(guó)探索出了一條適合自己國(guó)情的發(fā)展道路，同時(shí)也為世界上不同發(fā)展道路國(guó)家和地區(qū)間關(guān)系的處理探索出一條新路。多樣道路之間如何共處，是當(dāng)今人類文明和國(guó)際思想界的一個(gè)困惑。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，西方政要和學(xué)者們分別為現(xiàn)代化發(fā)展道路開出了“文明沖突論”、“霸權(quán)和平論”、“民主和平論”、“普世價(jià)值論”等處方。中國(guó)人對(duì)此怎么看，備受國(guó)際社會(huì)關(guān)注。習(xí)近平總書記多次在外交場(chǎng)合引用《中庸》典句“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�，倡導(dǎo)不同文明、不同國(guó)家、不同發(fā)展道路之間相互尊重、互相借鑒、合作共贏、共同發(fā)展的主張。在多樣文明多樣道路之間如何實(shí)現(xiàn)和平共處、和諧共生這個(gè)問題上，“道不同，不相為謀”、“道不同，互相討伐”，都不是好辦法�！暗啦煌幌酁橹\”的自視清高、封閉自好不可�。骸暗啦煌�，互相討伐”的“文明沖突論”、“普世價(jià)值論”、“霸權(quán)和平論”，已經(jīng)一次次給人類文明帶來災(zāi)難。中國(guó)人的自信和智慧在于，不同發(fā)展道路之間應(yīng)當(dāng)秉持相互包容、相互尊重精神，也就是謀發(fā)展、促和平，共建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，這是一條文明之間和諧共生的正道。近年來，中國(guó)提出的“一帶一路”重大倡議之所以得到許多相關(guān)國(guó)家積極回應(yīng)，就是因?yàn)槲覀兡軌驅(qū)⒆约旱某h與對(duì)方的需求對(duì)接起來，相互尊重彼此的發(fā)展利益。金磚國(guó)家合作機(jī)制最初成立時(shí)，外界認(rèn)為金磚國(guó)家內(nèi)部差異巨大，能不能粘合到一起，不乏持懷疑態(tài)度者。事實(shí)上，金磚國(guó)家之間關(guān)系已成為新興國(guó)家合作的一個(gè)典范。這表明，各國(guó)雖然道路不同，但是完全可以通過共謀發(fā)展來相向而行，實(shí)現(xiàn)共生不害、并行不悖。

　　來自制度的自信

　　適合自己的制度才是最好的制度。對(duì)制度特別是政治制度的理解能力，是一個(gè)國(guó)家政治文明走向成熟和穩(wěn)定的重要表現(xiàn)。中國(guó)人的制度自信，表現(xiàn)在對(duì)自己制度的堅(jiān)持和日趨成熟的制度觀上。

　　在本國(guó)社會(huì)歷史文化的土壤中生長(zhǎng)出來的制度才能行之有據(jù)、行之有效、行之長(zhǎng)久，也是最有生命力的。習(xí)近平總書記在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話中指出：“在政治制度上，看到別的國(guó)家有而我們沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為有欠缺，要搬過來；或者，看到我們有而別的國(guó)家沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為是多余的，要去除掉。這兩種觀點(diǎn)都是簡(jiǎn)單化的、片面的，因而都是不正確的。”政治制度上的“飛來峰”是行不通的。中國(guó)人民既有對(duì)近代中國(guó)因照搬外來制度而導(dǎo)致的種種失敗之警惕，又有對(duì)當(dāng)代不少國(guó)家因輸入西式民主而導(dǎo)致的種種惡果之同情，在反復(fù)實(shí)踐和國(guó)際比較中，形成了只有扎根本土國(guó)情民風(fēng)基礎(chǔ)上的政治制度才是最適合自己的制度觀。

　　一個(gè)國(guó)家行之有據(jù)、行之有效、行之長(zhǎng)久的制度，總是扎根于深厚的國(guó)情民風(fēng)土壤之中。從新中國(guó)成立奠定的社會(huì)主義制度，到改革開放以來制度的改革完善，再到2020年左右制度體系趨向成熟和定型，這套制度體系扎根于中國(guó)、內(nèi)生于中國(guó)，代表著中國(guó)對(duì)人類政治文明的貢獻(xiàn)。在反復(fù)比較和實(shí)踐中，以及不斷深化的理論認(rèn)識(shí)中，絕大部分中國(guó)人認(rèn)為沒有比這更適合中國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)的制度，也沒有任何理由去改變這套制度，選擇其他外來的制度。

　　世界多樣制度相處應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”的包容態(tài)度。某些西方政要將制度傲慢變成制度歧視，甚至想方設(shè)法將自己的制度強(qiáng)加于人，認(rèn)為如果世界上所有國(guó)家都采納移植其制度，就會(huì)實(shí)現(xiàn)持久和平。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，西方的“民主和平論”、“普世價(jià)值論”是這種制度觀的代表。20多年過去了，這股思潮在政治實(shí)踐上帶來的悲劇正在世界各地頻繁上演著。世界到了應(yīng)該反思、摒棄這種制度觀的時(shí)候了。

　　中國(guó)人在制度上的自信，體現(xiàn)在站在人類多樣文明的高度看待不同制度相處問題。中國(guó)人深知，適合自己的制度才是最好的制度。但在一個(gè)多樣化的世界中，適合自己的制度對(duì)他國(guó)來說并不一定就是最好的制度，因?yàn)樽约旱闹贫群�，并不意味著他�?guó)的制度就是壞的。中國(guó)人尊重別國(guó)基于歷史和國(guó)情自主選擇的制度，反對(duì)有的國(guó)家將自己的制度強(qiáng)加于他國(guó)。針對(duì)中國(guó)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，西方有股輿論認(rèn)為中國(guó)是在反西方價(jià)值觀，這種理解是片面的。中國(guó)人反對(duì)一些人借外國(guó)制度否定本國(guó)制度的膚淺制度觀。一個(gè)良好的世界秩序，應(yīng)當(dāng)建立在相互尊重而不是相互干涉的制度觀基礎(chǔ)上。為此，大國(guó)不應(yīng)該致力于輸出自己的制度模式，而應(yīng)該致力于治國(guó)理政的交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在交流互鑒中共同發(fā)展。中國(guó)人這種自信的制度觀同相互包容相互尊重的道路觀是一致的。

　　來自理論的自信

　　在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政思想理論日趨成熟。有的國(guó)外學(xué)者坦言，正是由于有了成熟的思想理論指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨才成功地帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了一個(gè)階段接著一個(gè)階段的勝利，不少發(fā)展中國(guó)家恰恰因?yàn)槿狈γ鞔_的思想理論指導(dǎo)，所以難免走彎路。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政思想理論的自信，來自堅(jiān)持對(duì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，對(duì)發(fā)展征程中問題的清醒認(rèn)識(shí)。從革命階段到建設(shè)階段思想的成熟，再到改革階段理論的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨每個(gè)階段的思想理論成果，都堅(jiān)持對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深入理解和把握，既善于積極總結(jié)正面經(jīng)驗(yàn)，也敢于糾正實(shí)踐中的失誤和錯(cuò)誤。中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的成熟還在于直面問題、勇于改革的勇氣。澳大利亞前總理陸克文指出，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)存在的問題很清楚，他們毫不回避問題，而是直面問題解決問題。今天的世界，改革發(fā)展穩(wěn)定成為各國(guó)面臨的共同課題。在改革問題上各國(guó)可謂千姿百態(tài)，故步自封者有之，舉步維艱者有之，瞻前顧后者有之，而國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)關(guān)于全面深化改革涉及到60項(xiàng)重大改革任務(wù)的部署和舉措，表現(xiàn)出驚嘆。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在一個(gè)一個(gè)問題的解決中走向強(qiáng)大，在一個(gè)一個(gè)問題的解決中推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，在一個(gè)一個(gè)問題解決的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中促進(jìn)治國(guó)理政思想理論走向成熟。

　　講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政邏輯，可以進(jìn)一步提高執(zhí)政自信。再過6年，中國(guó)共產(chǎn)黨將迎來建黨100周年。有人說，中國(guó)奇跡的密碼在中國(guó)共產(chǎn)黨；也有國(guó)外人感嘆，不了解中國(guó)共產(chǎn)黨，就無法了解當(dāng)代中國(guó)。研究中國(guó)共產(chǎn)黨，不能按照西方政治學(xué)教科書提供的政黨邏輯來理解。在西方長(zhǎng)期的宣傳及其政治學(xué)知識(shí)的傳播下，一些人形成格式化的教條認(rèn)識(shí)，認(rèn)為多黨輪流競(jìng)爭(zhēng)才是民主，一黨執(zhí)政就是獨(dú)裁。實(shí)際上從國(guó)際比較和實(shí)踐來看，多黨輪流執(zhí)政之下有專權(quán)，一黨長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)之下有民主。因而，以政黨多寡作為判斷民主政治的標(biāo)準(zhǔn)，在邏輯上是非�；奶频�。

　　認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的地位和作用，把中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政思想理論和實(shí)踐轉(zhuǎn)化為更多人自覺的認(rèn)同，需要有中國(guó)自己的政治學(xué)知識(shí)體系和話語(yǔ)體系。現(xiàn)在越來越多的外國(guó)學(xué)者將中國(guó)研究深化到中國(guó)共產(chǎn)黨上，有的關(guān)注民主集中制，有的關(guān)注人才選拔制度，有的研究中國(guó)共產(chǎn)黨決策制度，有的研究永葆活力的方式，也有的從一般政黨學(xué)上研究中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的獨(dú)特性和借鑒性意義，等等。中國(guó)共產(chǎn)黨研究正在成為一門顯學(xué)，吸引著越來越多國(guó)內(nèi)外學(xué)者從歷史、人民、文化、實(shí)踐、世界的維度，認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政思想理論和實(shí)踐。（作者：上海市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）