全面從嚴(yán)治黨是習(xí)近平總書記治政理國“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要組成部分。黨要管黨、從嚴(yán)治黨，前提是關(guān)鍵在黨、根本在黨。這兩者是相輔相成的。正是因為我們黨責(zé)任重大，人民寄以厚望，所以我們才有“打鐵還要自身硬”的歷史責(zé)任感。

　　在從嚴(yán)治黨問題上，有兩種態(tài)度是欠妥的：一種是沒有憂黨之心，對黨內(nèi)存在的黨風(fēng)不純，不適應(yīng)新形勢的問題熟視無睹、無動于衷，甚至文過飾非、粉飾存在的問題；另一種則認(rèn)為我們之所以要從嚴(yán)治黨就是因為黨的問題多、毛病多，因而在一種對黨失望甚至悲觀的心態(tài)支配下，十分消極被動地去應(yīng)付。毫無疑問，我們要正視黨自身的問題，更要對黨有信心，要提高從嚴(yán)治黨的自信性。正如習(xí)近平總書記所說：“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的�！彼裕鎻膰�(yán)治黨，要站在一種歷史責(zé)任感的高度，在對黨有充分信心、充滿自豪感的心態(tài)支配下自覺地實施。對于中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信，歸根到底是對于堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的自信。對中國共產(chǎn)黨的自信源于黨對中國現(xiàn)代化道路的正確領(lǐng)導(dǎo)。

　　在中國現(xiàn)代化的道路選擇問題上，西方意識形態(tài)散布著一個謊言，就是鼓吹現(xiàn)代化道路只有一條，是一個與社會制度的選擇無關(guān)的技術(shù)、人口、產(chǎn)業(yè)的重組過程，因而西方走過的現(xiàn)代化道路就是“普世道路”。但是中國近代以來的歷史告訴我們，中國的現(xiàn)代化，不能走歐美的現(xiàn)代化道路。為什么？因為中國要搞現(xiàn)代化之前首先要解決民族獨立、人民解放的問題。

　　近代以來中華民族的深重災(zāi)難、屈辱命運和艱難抗?fàn)�，無不和以“鴉片戰(zhàn)爭”為起始的西方列強的入侵緊密聯(lián)系。如何看待這種入侵，成為全部道路之爭的焦點。在“西化”的觀點看來，入侵盡管也伴隨著血腥和壓迫，但其帶來了現(xiàn)代文明則總是歷史的進步，因而“西化”是唯一的出路；而在馬克思主義看來，這種入侵雖然依靠了現(xiàn)代文明，卻不能使被侵略國享受現(xiàn)代文明成果，因而不僅本質(zhì)上是野蠻的，而且預(yù)示了資本主義文明的衰落和社會主義文明的興起。馬克思在談到英國對印度入侵的后果時指出：“印度人失掉了他們的舊世界而沒有獲得一個新世界，這就使他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘色彩，使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的一切古老傳統(tǒng)，同它過去的全部歷史，斷絕了聯(lián)系�！边@一認(rèn)識成為催生跨越資本主義“卡夫丁峽谷”思想的重要依據(jù)。列寧依據(jù)資本主義進入帝國主義階段、出于高度依賴和“重新瓜分”殖民地的需要，“當(dāng)世界上其他地方已經(jīng)瓜分完畢的時候，爭奪這些半附屬國的斗爭也就必然特別尖銳起來”的事實，不僅論證了帝國主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源，而且只有社會主義才是殖民地半殖民地獲得解放的出路。毛澤東依據(jù)中國新民主主義革命道路的經(jīng)驗，確立了建立一個社會主義偉大國家的發(fā)展方向，并莊嚴(yán)宣告：“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。”“十月革命”對于中國的意義，不僅在于“給我們送來了馬克思列寧主義”，從此把中華民族的命運和社會主義、馬克思主義緊緊連在一起，而且決定了中國革命勝利以后社會主義建設(shè)道路的方向。“十月革命”開創(chuàng)的建設(shè)道路，最為重要的是宣告資本主義現(xiàn)代化的終結(jié)、而社會主義現(xiàn)代化則成為中國人民必然的歷史選擇。

　　從理論上說，資本主義現(xiàn)代化之所以此路不通、而社會主義現(xiàn)代化之所以成為必然的歷史選擇，是因為進入帝國主義時代以后，對于后發(fā)展國家，尤其如中國這樣的后發(fā)展大國，由于一些初始條件（如沒有形成統(tǒng)一的世界市場，沒有形成穩(wěn)固的勢力范圍，沒有形成世界范圍“核心—邊緣”的二極結(jié)構(gòu)等，因而可以在一定程度上自由競爭）的喪失，作為一個統(tǒng)一的國家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無可能。從實踐上看，后發(fā)展國家之所以在資本主義主導(dǎo)的世界格局中步履維艱，就是因為落后和受控使得資本主義國家所經(jīng)受過的歷時性矛盾擠壓成共時性矛盾，因此各種矛盾錯綜復(fù)雜、各種惡果疊加顯現(xiàn)。而且，資本主義利用與其經(jīng)濟政治實力相應(yīng)的思想文化上的優(yōu)勢，不斷地制造落后是因為沒有實行資本主義的神話，加劇了發(fā)展中國家的混亂和分裂。選擇資本主義現(xiàn)代化道路，對于中國只能意味著國家分裂、國內(nèi)混亂、國際依附、歷史中斷的無序狀態(tài)，只能是死路一條。因此，中國現(xiàn)代化之路必定如此，即在社會自覺力量的領(lǐng)導(dǎo)下，先取得政治獨立和民族解放，繼而取得經(jīng)濟獨立和國家發(fā)展，再借此參與國際競爭，全面走向世界，實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。在這一過程貫穿始終、起領(lǐng)導(dǎo)核心作用的自覺社會力量，就是中國共產(chǎn)黨。承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性以及自覺利用歷史規(guī)律的可能性，形成領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的政治核心力量，是中國特色社會主義形成的歷史和理論前提，也是中國夢的圓夢力量。因此，是否堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也就成為辨別中國夢和借中國夢兜售“西化夢”的根本界限。

　　只有社會主義才能救中國，這決不是一句空話。孫中山先生在臨終的時候說，我革命四十年的經(jīng)驗歸結(jié)到一點就是要喚醒民眾。那么，是誰最終喚醒了中國的民眾？不是別人，正是中國共產(chǎn)黨�？狂R克思主義的傳播，用馬克思主義武裝的中國共產(chǎn)黨對人民群眾的組織領(lǐng)導(dǎo)，中國人民是這樣被喚醒的：首先通過工農(nóng)階級的覺醒，再推動廣大人民的覺醒，最后實現(xiàn)全民族的覺醒，這個過程本身就是一個鑄魂的過程。從馬克思對印度被英國侵占的評價就可以看到，殖民主義者統(tǒng)治殖民地，不僅掠奪財富，而且打斷你的脊梁骨，讓你從精神到物質(zhì)都依賴他。所以殖民地、半殖民地人民最難得的是要有脊梁。毛澤東之所以特別贊賞魯迅，就因為魯迅具有殖民地半殖民地最難能可貴的品格，沒有絲毫的奴顏和媚骨，而有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的民族自尊心和自豪感，有脊梁骨。整個中華民族的解放過程，從一定意義上說也是中華民族重新鑄魂的過程，是重新鑄造民族脊梁的過程。舍此中國人民怎么站起來？中華民族怎么站起來？所以毛澤東同志講過，鄧小平同志講過，習(xí)近平同志又重申，搞西方的民主制、多黨制，三權(quán)分立制，中國人民不是沒想過，也不是沒試過，但都沒成功。只有在馬克主義指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，完成了新民主主義革命，實現(xiàn)了民族解放，民族的獨立和人民的解放，中國才獲得了搞現(xiàn)代化的基本條件。所以現(xiàn)代化的過程首先要培育民族自立能力和強大的民族精神。如果一個民族沒有自立能力，那么如何去搞現(xiàn)代化？而即便在“器物”層面上出現(xiàn)了點現(xiàn)代社會的東西，那又有什么用呢？僅此而言，又怎么能夠否定革命、告別革命？因此，中國共產(chǎn)黨完全有自信領(lǐng)導(dǎo)中國的現(xiàn)代化建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義偉大事業(yè)，更有信心在具有許多新的歷史特點的偉大斗爭中全面推進從嚴(yán)治黨。（作者系中國歷史唯物主義學(xué)會會長，中國社會科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古自治區(qū)中國特色社會主義理論體系研究中心特邀研究員）