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知恥與慎獨(dú)
徐建委
//8858151.com2015-10-14來源:光明日報(bào)
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  中國自古以來就有一種恥感文化,《中庸》曰:“知恥近乎勇”、《孟子·公孫丑上》曰:“羞惡之心,義之端也”、《禮記·哀公問》曰:“物恥足以振之,國恥足以興之”等。由此可知,知恥,往往是善念的發(fā)源,是事物向著美好一面轉(zhuǎn)化的開端。

  知恥,是一個(gè)內(nèi)化的活動(dòng),不需要外在表現(xiàn)的張揚(yáng)外露,更多是良知的進(jìn)退取舍。從這個(gè)角度說,知恥是個(gè)人化的活動(dòng),是不假外力、置身人后時(shí)的自我砥礪。

  中國文化中還有一個(gè)“慎獨(dú)”的理念,就是獨(dú)處時(shí),君子該如何表現(xiàn)。慎獨(dú)大約是孔子講學(xué)時(shí)特別提到的概念,歷來為人所傳誦的是《中庸》中的那句:“道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也!

  《中庸》論及慎獨(dú)的這句話是什么意思呢?根據(jù)朱熹的解釋,日常事有著一以貫之的正道存在,因此即使自己處在“人所不知而己所獨(dú)知之地”,世間的正義也是彌漫于此的,君子更要常懷知恥之心,尤加謹(jǐn)慎于自己的言行,不能因他人的不知而放縱自己的私欲。這其實(shí)就是自我道德和行為的約束,故而是修身的功夫,屬于孔子以來所倡導(dǎo)的士人自我修養(yǎng)的一部分。如果我們剝除其時(shí)代的因素,就其核心主旨來看,個(gè)人的慎獨(dú)時(shí)至今日,仍有很高的踐行價(jià)值。

  具體來說,敬畏之心、獨(dú)知與細(xì)微之事是我們今天仍然推重慎獨(dú)的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面。所謂敬畏之心,是對(duì)公平與正義,或者說天道的敬畏,現(xiàn)實(shí)層面還有法律。在他人看不到、聽不到的地方,法律的約束力并不會(huì)削弱,因此我們更應(yīng)該對(duì)人對(duì)事常懷敬畏之心。自己獨(dú)知之地,可以是他人不了解的地方,因此若從公共的意義上來解釋它,常常處于這種位置的人多是在位之人。在位之人相對(duì)于他者,自然有對(duì)權(quán)力、資源及其他事項(xiàng)的優(yōu)先乃至獨(dú)占之利。那么,對(duì)于在位之人,特別是今日的領(lǐng)導(dǎo)干部而言,面對(duì)自己權(quán)責(zé)之內(nèi)的己所獨(dú)知之事時(shí),是否懷有對(duì)理、法的敬畏之心,是否遏制了私欲而秉以公心,便是事關(guān)一方或多方的大事了。細(xì)微之事,存于日用起居之間,雖然不足道,但日日與之相伴,更應(yīng)有所警醒,因?yàn)殡x道觸法的敗落往往萌芽于其中。

  《大學(xué)》中有傳統(tǒng)知識(shí)分子最佳的人生路徑,即從格物、致知、誠意、正心,到修身、齊家、治國、平天下的過程。這個(gè)過程中的誠心、正意,就是明乎所恥,就是“三省吾身”,反思有何不妥之處。儒家倡導(dǎo)自修的目的,是在此基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)士人去向外的治國、平天下,即所謂的內(nèi)圣外王之道。這是儒家一個(gè)很值得今天珍視的遺產(chǎn),就是倡導(dǎo)士人從自我的修養(yǎng)和自律開始,進(jìn)而致力于天下公事。個(gè)人的道德水準(zhǔn)對(duì)于其所從事的公事來說,的確有著至關(guān)重要的影響,即便法律、制度再健全,強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)在任何時(shí)代都有意義。

  《呂氏春秋·自知》篇曰:“欲知平直,則必準(zhǔn)繩;欲知方圓,則必規(guī)矩;人主欲自知,則必直士!边@是戰(zhàn)國時(shí)代的論述,如果我們把“人主”替換成上級(jí)領(lǐng)導(dǎo),這句話的意義便當(dāng)代化了。這會(huì)是慎獨(dú)的重要補(bǔ)充之義:即除了在自我修養(yǎng)的層面保持戒懼之心、知恥之心外,對(duì)于公事也當(dāng)保持戒懼,一切以公益福祉為要,敢于直諫,不應(yīng)時(shí)時(shí)揣測上級(jí)之意。因此,所謂慎獨(dú)之道,不僅是自我向內(nèi)的道德自律,也是向外的正義追求,即不僅要使自己成為一個(gè)道德完善的人,也要成為一個(gè)直士,一個(gè)有道義、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜,而非一個(gè)只求自我保全的世故之徒。(作者系中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授)

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