“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂�！焙�(jiǎn)單地說(shuō)，誠(chéng)就是真實(shí)。真實(shí)，不僅是天人合一觀的最高價(jià)值，也是中國(guó)儒家精神的中心價(jià)值。只有首肯此義，言及其他理念才有意義。

　　舉凡中國(guó)人，大多知道天人合一這四個(gè)字。但愿意探究天人合一含義的人很少，真正信仰天人合一的人，就更少了。受傳統(tǒng)文化教化的人，對(duì)天人合一的意蘊(yùn)都深有體悟。因在四書五經(jīng)，乃至中國(guó)古典文學(xué)中，這都是一個(gè)重要主題，不理解這四個(gè)字，極難真正體會(huì)中國(guó)文化的高貴和精妙。

　　自周公孔孟，到道家老莊，都對(duì)這四字所蘊(yùn)含之義做過(guò)很多闡釋。孔孟與老莊的分野為，孔孟多從人這一端來(lái)說(shuō)，說(shuō)的是人世；而老莊多從天這一端說(shuō)，說(shuō)的是自然。到《中庸》，在此問(wèn)題上對(duì)儒道學(xué)說(shuō)做了融會(huì)貫通，進(jìn)一步解讀了天人合一的真義。司馬遷、朱熹認(rèn)為《中庸》的作者是子思，孔子的孫子。據(jù)考證，《中庸》在秦初曾被當(dāng)時(shí)儒者做過(guò)修改，定稿時(shí)間應(yīng)在秦統(tǒng)一之后。

　　《中庸》里，關(guān)于天人合一的綱領(lǐng)性觀點(diǎn)在“哀公問(wèn)政”中，是通過(guò)孔子之口說(shuō)出的：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也�！逼浜蟮�12章文字，都是子思在反復(fù)論證與釋讀此句話的意義。

　　什么是誠(chéng)呢？朱熹《四書集注》的注解是：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂�！焙�(jiǎn)單地說(shuō)，誠(chéng)就是真實(shí)。真實(shí)，不僅是天人合一觀的最高價(jià)值，也是中國(guó)儒家精神的中心價(jià)值。只有首肯此義，言及其他理念才有意義。何謂真實(shí)？日月星辰、風(fēng)云雨露、海陸山川、蟲(chóng)鳥(niǎo)魚(yú)獸皆謂真實(shí)；同樣，人的男女生死、喜怒哀樂(lè)、饑飽寒暖也屬真實(shí)，儒家認(rèn)為這些就是天道，也即真實(shí)就是天道�！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者物之始終。不誠(chéng)無(wú)物�！痹瓉�(lái)世間萬(wàn)物共有的一個(gè)特征，就是真實(shí)，充塞天地宇宙間的，也只是一個(gè)誠(chéng)字。

　　既然真實(shí)就是天道，那么尋求真實(shí)，就是人道了。儒家思想的主要演進(jìn)，就是在追問(wèn)存在的一切是否真實(shí)，以及人們?nèi)绾卧谏钪袑?shí)現(xiàn)真實(shí)、把握真實(shí)。儒家深知，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，抵達(dá)真實(shí)是艱難的。所以《中庸》說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”自，就是由的意思。明，就是明白道理。由真實(shí)而明白了道理，叫出自本性。由明白道理而達(dá)到真實(shí)，稱為教育感化。真實(shí)，才能明白。明白，也能變得真實(shí)。讓天道的真實(shí)，在人道中再度真實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)，這就是儒家教化的最終目的。而舍棄真實(shí)，從別處尋求最高價(jià)值，或用任何先入為主的觀念來(lái)遮蔽真實(shí)，就是違背了天道。

　　《中庸》又說(shuō)：“誠(chéng)者，自成也�！闭鎸�(shí)，就是自己成全自己，“是故君子誠(chéng)之為貴。”并認(rèn)為，真實(shí)不僅可以成全自己，而且可以成就萬(wàn)物。成全自己，這是仁。成就萬(wàn)物，這是知�！吨杏埂氛J(rèn)為：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這句話，是儒家精神中非常重要的一句話，意思是，只有天下極端真實(shí)的人，才能充分發(fā)揮本性；能充分發(fā)揮自己的本性，就能讓眾人發(fā)揮他們的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地培育萬(wàn)物；能幫助天地培養(yǎng)萬(wàn)物了，就可以與天地并列。這就是儒家所推崇的圣人，原來(lái)不過(guò)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了極端真實(shí)的人而已。

　　原來(lái)，天人合一、萬(wàn)物一體中的這個(gè)“一”與“體”，就是真實(shí)。儒者博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的一切目的，就是為了恢復(fù)人世間的一個(gè)真實(shí)。因?yàn)�，他們相信，真�?shí)就是天道。（作者系北京學(xué)者）