重道固本
守正出新
歷史學(xué)家龐卓恒教授在《馬克思主義史學(xué)思想史》（于沛主編）序文中提到了一位學(xué)者：杰弗里·巴勒克拉夫。
1976年，英國史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫受聯(lián)合國教科文組織委托，負責(zé)編寫一部綜合概述當(dāng)代世界歷史科學(xué)概況和趨勢的著作。歷經(jīng)兩年時間，他完成了這項任務(wù)，書名是《社會與人的科學(xué)研究的主要趨勢》。后來，南京大學(xué)楊豫教授將其翻譯為《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》。
巴勒克拉夫在《社會與人的科學(xué)研究的主要趨勢》一書中提到了一個重要的歷史事件與現(xiàn)象，那就是1929年至1930年的世界性大蕭條和資本主義社會的危機。他認(rèn)為，這場大蕭條對世界影響很大，出現(xiàn)了一些耐人尋味的現(xiàn)象，其中之一就是結(jié)束了無視或蔑視、排斥馬克思主義的時期。1930年以后，甚至連否定馬克思主義的歷史學(xué)家也不得不運用馬克思主義理論來重新審視自己的觀點。巴勒克拉夫本人并不是馬克思主義者，但他卻想“盡可能實事求是地簡略說明馬克思主義作為一種歷史哲學(xué)所產(chǎn)生的影響”。
但像巴勒克拉夫這樣的學(xué)者畢竟是少數(shù)，由于意識形態(tài)偏見，馬克思主義史學(xué)在西方多被忽略、被歪曲，或遭到詆毀、丑化�！袄鋺�(zhàn)”結(jié)束后，西方壟斷資產(chǎn)階級極力宣揚馬克思主義“破產(chǎn)、過時”，而在國內(nèi)的反映之一，就是一些人對馬克思主義史學(xué)也存有疑慮。因此，在實證研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)描述一個半世紀(jì)以來中外馬克思主義史學(xué)的發(fā)展軌跡，系統(tǒng)闡釋中外馬克思主義史學(xué)思想，彰顯、弘揚其理論成就，總結(jié)、吸取其歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，克服缺點，進一步明確馬克思主義史學(xué)的發(fā)展方向，顯得十分必要。
《馬克思主義史學(xué)思想史》6卷、258萬字，作為主編的于沛撰寫了其中的許多章節(jié)。龐卓恒教授評價：“這是一部以唯物史觀為指導(dǎo)的馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義的巨著�！彼恼撌龇秶w了唯物史觀及其指引下的馬克思主義史學(xué)長達一個半世紀(jì)的發(fā)展階段，即從19世紀(jì)中葉初創(chuàng)之時開始，到20世紀(jì)中葉發(fā)展到輝煌的高峰，再到20世紀(jì)末隨著世界社會主義運動遭遇空前挫折而走向低潮，但同時也預(yù)示著它必將從挫折中再度崛起、走向更加宏闊壯偉的新高潮。
關(guān)于馬克思主義史學(xué)，于沛有這樣一段精辟表述：“在人類文明所創(chuàng)造的瑰寶中，馬克思主義史學(xué)應(yīng)占有一席之地。無論在東方還是在西方，馬克思主義史學(xué)的發(fā)展從不曾脫離人類文明的大道。”他坦言，任何一種學(xué)說、一種思想，只有隨歲月遠去、時間沉淀，才能檢驗它是否有價值，而對于它的選擇與研究，學(xué)者們也是經(jīng)過審慎思考的。今天，包括中國在內(nèi)的一些國家，馬克思主義史學(xué)仍在發(fā)展，而中國學(xué)者從事馬克思主義史學(xué)思想史研究的動力，正是由于馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義制高點，能夠?qū)Ξ?dāng)代世界和中國一系列復(fù)雜問題的思考提供指導(dǎo)。
為什么我們要遵循唯物史觀而不是唯心史觀呢？
于沛認(rèn)為，唯物史觀的創(chuàng)立，是社會生產(chǎn)力和階級斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是科學(xué)思想中的偉大成果，是社會歷史觀中的根本變革，它不僅揭開了歷史發(fā)展之謎，而且科學(xué)地預(yù)見了人類的光明未來。唯心史觀則否認(rèn)歷史規(guī)律性，主張從人們的“理性”或某種“絕對精神”去研究歷史，否認(rèn)“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”，然后從生產(chǎn)力發(fā)展的水平，去認(rèn)識生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的水平，從生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的狀況去認(rèn)識思想關(guān)系的狀況。唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別，不在于是否承認(rèn)“歷史是被闡釋的歷史”，而在于如何解釋歷史。
唯物史觀的價值是后人經(jīng)過時間與實踐逐步認(rèn)識的，恩格斯當(dāng)年就這樣解讀過唯物史觀：“唯物史觀是一種表達歷史過程的觀點，但這種表達并不僅僅是對事實的說明，而是在說明事實的基礎(chǔ)上，揭示出歷史發(fā)展規(guī)律并對未來進行預(yù)測的闡釋�！�
于沛指出，馬克思的世界歷史理論，是馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中形成的，它是馬克思運用唯物史觀的觀點看待歷史和解釋歷史的結(jié)晶。馬克思的世界歷史理論值得人們認(rèn)真思考與研究，因為這是馬克思終其一生的探索，從大學(xué)時代直至逝世前的最后幾天，他都一直在堅持。
“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中愈來愈擴大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史�！庇谂嬖R克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》中的這段話，旨在告訴人們，這正是今天我們理解“全球史觀”的理論基礎(chǔ)。
于沛對于馬克思主義在中國的傳播者李大釗也充滿敬意，在書中，他這樣描述——
“李大釗為傳播和實踐馬克思主義，真正做到了自己所說的‘勇往奮進以赴之’‘殫精瘁力以成之’‘?dāng)囝^流血以從之’。他是20世紀(jì)初中國的播火者�！薄�1920年10月初，在北京大學(xué)的講壇上，身著長衫的李大釗為學(xué)生開課講授唯物史觀研究�！薄白杂旭R氏的唯物史觀，才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此等功績，實為史學(xué)界開一新紀(jì)元。”
手握馬克思主義史學(xué)理論這把“金鑰匙”的于沛，從此開啟了一扇扇學(xué)術(shù)之門�！妒穼W(xué)思潮和社會思潮》《歷史認(rèn)識概論》《當(dāng)代中國世界歷史學(xué)研究》《歷史的慧眼》《國際格局中的世界大變局》《經(jīng)濟全球化和文化》《歷史理論》《馬克思主義史學(xué)思想史》等著作、在《中國社會科學(xué)》《歷史研究》《人民日報》《光明日報》上發(fā)表的百余篇文章以及在央視電視紀(jì)錄片《世界歷史》擔(dān)任總撰稿人時留下的文字，或恢宏，或深刻，或激揚，無不彰顯著唯物史觀的力量。
世界眼光
中國情懷
在于沛看來，世界的新變化是一種事實與趨勢，同時又是一種價值判斷，人們從不同視角和立場，關(guān)注著經(jīng)濟全球化這股巨大的歷史浪潮如何滲透到人類生活的各個領(lǐng)域。
2006年年初，于沛的《全球史：民族歷史記憶中的全球史》發(fā)表在《史學(xué)理論研究》上。他指出，經(jīng)濟全球化呼喚著全球史，但是，如同不存在“文化全球化”一樣，也不存在“全球化”的全球史。文化的多樣性決定全球史的多樣性，即每個國家和民族有自己心靈中的全球史。
于沛認(rèn)為，經(jīng)濟全球化和“全球史”并沒有中斷每一個民族自己的歷史記憶。任何一個獨立的民族，都有自己獨立的歷史記憶。這種記憶既包括對本民族歷史、也包括對其他民族及整個世界的歷史或曰全球史的認(rèn)知和判斷。當(dāng)前，“全球性”已經(jīng)成為史學(xué)發(fā)展的一個重要特征，世界史研究的重要任務(wù)之一就是要立足中國、關(guān)懷人類、把握當(dāng)代、面向未來，從全球史的角度來理解整個世界發(fā)展的趨勢和進程。
2007年6月8日，于沛在《光明日報》上撰文，提出全球史的兩層含義：其一指人類歷史發(fā)展到一定的階段，個別國家、民族或地區(qū)的歷史成為具有“全球性”的歷史，這種意義上的“全球史”和“世界歷史”意義相近；其二，指具有“全球觀念”的一種歷史認(rèn)識、歷史思維或史學(xué)方法。
于沛認(rèn)為，15、16世紀(jì)資本主義文明的產(chǎn)生和發(fā)展，逐漸打破人類社會長期以來的孤立封閉和自給自足狀態(tài)，導(dǎo)致人類的交往發(fā)生“革命”性變化。正是在不同文明之間的交流與交融過程中，人類社會的歷史開始從民族史向世界史轉(zhuǎn)變，并在此基礎(chǔ)上向“全球史”邁進。
為擴大學(xué)術(shù)影響，于沛主編的《全球化和全球史》文集于2007年出版，匯集國內(nèi)學(xué)術(shù)界的代表性研究文章41篇，均具很強的理論性與現(xiàn)實性，表明中國學(xué)者的經(jīng)濟全球化與全球史研究既有與西方歷史學(xué)家相通的內(nèi)容，也具有自己鮮明的特點。
西方一些學(xué)者鼓吹，在經(jīng)濟全球化的背景下，“文化的全球化”也必將隨之而來，單一的文化將取代多樣性的文化。對此，于沛表達了自己的觀點。他認(rèn)為，經(jīng)濟全球化是全球范圍內(nèi)交流與互動的一個自然歷史進程。由于人類社會的空間障礙正在消失，不僅使世界經(jīng)濟的發(fā)展，而且使人類文化的發(fā)展也不可避免地受到深刻影響，與經(jīng)濟領(lǐng)域不同，這種影響并不是產(chǎn)生“單一文化模式”的所謂的“文化的全球化”，文化領(lǐng)域不能形成文化上的全球化和趨同化。
于沛指出，文化的基本屬性，首先是民族性。所謂“文化的全球化”不過是一個美麗的謊言，或者說是一個陷阱。因為漫長的世界歷史告訴人們，人類文化的起源是多樣的，在世界歷史上，從某種意義上說，就是各個民族多元文化發(fā)展的歷史。如果文化的民族性失去了，世界性也就不復(fù)存在。世界文化由具有各自鮮明特點的民族文化組成，世界上不存在超然于民族文化之上的所謂獨立的“世界文化”。
于沛堅信，經(jīng)濟全球化必將使世界不同國家和民族的文化聯(lián)系空前增強，各文化之間相互交流與融合的機會不斷加大，各民族在繼承、發(fā)揚自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將以更廣闊的胸懷和更開放的心態(tài)汲取其他民族的優(yōu)秀文化成果，從而使全球化時代的世界文化發(fā)展表現(xiàn)出相互融合和多元發(fā)展同時并存的特征。然而，無論是交流還是融合，都不再是簡單的“移植”或“同化”，而是在創(chuàng)造著與時代相適應(yīng)的新文化。
2019年，于沛繼續(xù)撰文，深化自己的觀點。2019第3期《求是》發(fā)表了其《從大歷史觀看人類命運共同體》一文。文章指出，有些人無視人類交往的增強，對“全球化”和“全球史”做出錯誤的解讀。他們不僅割裂經(jīng)濟全球化和近代以來世界歷史發(fā)展的必然聯(lián)系，也曲解全球史與世界史的內(nèi)在聯(lián)系。事實上，經(jīng)濟全球化只是馬克思所解釋的世界歷史發(fā)展中的一個必經(jīng)階段；全球史沒有而且也不可能改變馬克思所揭示的世界歷史進程，全球史觀沒有也不可能代替馬克思的世界歷史理論。
于沛還說，“冷戰(zhàn)”后，大國關(guān)系相對緩和，國際政治經(jīng)濟格局正在發(fā)生深刻改變。但必須看到，世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散；生態(tài)環(huán)境惡化，人口問題、能源問題更加凸顯；冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義和強權(quán)政治無處不在；恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病蔓延；地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭不斷，維護和平、構(gòu)建互利共贏的人類命運共同體，仍然是世界各國人民共同面臨的艱巨任務(wù)。是的，問題尚未解決，研究沒有終點。于沛依然筆耕不輟，他希望繼續(xù)與時間賽跑，能像當(dāng)年那樣，交出不負時代的答卷。
在本文寫作結(jié)束之際，于沛告訴筆者，他收到湖南人民出版社發(fā)來的信息，其《歷史的慧眼：今天我們怎樣讀歷史》成為中國好書月榜圖書。推薦理由是：本書是學(xué)者于沛多年研究歷史的心血之作，旨在借讀者一雙“慧眼”，使其掌握正確的閱讀歷史的方法，樹立正確的歷史觀，看懂真正的歷史。
于沛，一個著書立說的人，一個平凡的學(xué)者，但他的研究成果有其獨特的價值，而貫穿在治學(xué)過程中的嚴(yán)謹(jǐn)、扎實、大氣、高遠等品格，則彰顯了其學(xué)術(shù)示范意義。
作者：馬寶珠，光明日報高級編輯，著有《中國新文化運動史》《文化更新的嘗試》《說不盡的歷史話題》《實業(yè)元勛》《心河帆影》《一個女記者眼中的人生》，主編《二十世紀(jì)中國史學(xué)名著提要》，合編《光明日報五十年歷程》、“影響中國歷史的三百位歷史人物”（系列叢書）。
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