肩負(fù)起維護(hù)中國(guó)歷史文化的責(zé)任
焦麗萍
2020-05-27 10:46:03 來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)
錢穆（1895—1990年），國(guó)學(xué)大師，中國(guó)學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”。他曾任北京大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大等10多所大學(xué)的教授，著有《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》等幾十部著作。他學(xué)識(shí)淵博，融會(huì)中西，貫通古今，治學(xué)范圍涵蓋史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等。他一生治學(xué)以弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，在著書立說、從事教育過程中形成的治學(xué)智慧，對(duì)當(dāng)下學(xué)人的成長(zhǎng)具有啟示意義。
“以通與專兩字來作衡論”
錢穆的治學(xué)是縱橫貫通式的。他在《師友雜憶》中總結(jié)自己一生治學(xué)時(shí)說：“從學(xué)術(shù)思想方面言，余則以通與專兩字來作衡論。”他最初從文學(xué)入手，遂治集部，又因文見道，轉(zhuǎn)入理學(xué)，再從理學(xué)反溯至經(jīng)學(xué)、子學(xué)，然后進(jìn)入清代的考訂訓(xùn)詁，“所讀書益多，遂知治史學(xué)”，并以史學(xué)立場(chǎng)打通經(jīng)、史、子、集各種學(xué)問。錢穆指出，前人研究諸子的通病之一是“各治一家，未能貫通”。他泛論諸子，“凡先秦學(xué)人，無不一一詳考”，其目的旨在會(huì)通。會(huì)通不僅指通于其他門戶，而且在會(huì)通之外，還要有整體的眼光，即對(duì)中國(guó)文化脈絡(luò)清晰且自成體系的價(jià)值體認(rèn)。
錢穆讀書治學(xué)態(tài)度極其認(rèn)真，在有心得處便進(jìn)行專題性的研究。錢穆所處的時(shí)代，西方學(xué)術(shù)的專門化趨勢(shì)已經(jīng)襲來，而他走出了自己獨(dú)特的“以通馭�！钡牡缆�。他說：“從來大學(xué)問家，莫不遍歷千門萬戶，各處求入，才能會(huì)通大體，至是自己乃能有新表現(xiàn)�！币虼耍瑫�(huì)通與專門的區(qū)分在錢穆那里，僅僅只是出于表達(dá)的需要，實(shí)際上會(huì)通之中有專門，專門之中有會(huì)通，兩者很難截然分開。從專門經(jīng)過會(huì)通再回到專門的每一次循環(huán)往復(fù)，都是一次螺旋式上升的過程，最終錢穆將所學(xué)化為己有，自成一家。在他的研究領(lǐng)域中，專則極其專，如《劉向歆父子年譜》以《史記》《漢書》為基本依據(jù)，列舉二十八證，反駁康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》；通則極其通，如《國(guó)史大綱》《國(guó)學(xué)概論》等，對(duì)中國(guó)文化古今上下千年的發(fā)展，有極深廣的闡發(fā)。正是兼具會(huì)通與專門功夫，錢穆得以在治學(xué)研究中取得豐碩成果。
“溫情與敬意”
錢穆治學(xué)始終飽含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重與溫情。在其代表作《國(guó)史大綱》中，他充分表達(dá)了對(duì)于中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)的態(tài)度，“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)”。其中“溫情和敬意”提綱挈領(lǐng)地反映出錢穆對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚情感。
錢穆出生在中華民族內(nèi)憂外患、中國(guó)人的民族自尊心和自信力都受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的中國(guó)滿目瘡痍、岌岌可危，亡國(guó)論調(diào)和民族虛無主義甚囂塵上，西方文化大潮如巨浪涌來。面對(duì)全盤西化的論調(diào)，他沒有隨波逐流，始終對(duì)于中國(guó)文化保有真誠(chéng)的信念，力求在中國(guó)文明系統(tǒng)的框架內(nèi)進(jìn)行客觀的了解，在固有文明的真相基礎(chǔ)上重新審視中國(guó)文化傳統(tǒng)，以復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重拾民族自尊和自信為己任。這種溫情和敬意同樣表現(xiàn)在錢穆對(duì)于自身學(xué)術(shù)思想理念的堅(jiān)守上。在他看來學(xué)問需要擇善固執(zhí)，堅(jiān)持自己的路向，篤信好學(xué)尤為重要，學(xué)者之始事，在信不在疑。要對(duì)前人的成果給予充分的尊重，虛心學(xué)習(xí)前人的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)問才能增進(jìn)。
“每若守舊”“實(shí)求維新”
“守舊”與“維新”這一命題，不僅貫穿于20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史的始終，而且與整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)的歷史密切相聯(lián)。錢穆因其一生篤信中國(guó)傳統(tǒng)文化，往往被視作守舊派。而事實(shí)上，他的學(xué)術(shù)研究沒有固守陳說，而是旁征博引，不乏新論。1988年，他在為《國(guó)史新論》所作的再版序中說：“故余之所論每若守舊，而余持論之出發(fā)點(diǎn)，則實(shí)求維新。亦可謂為余治史之發(fā)蹤指示者，則皆當(dāng)前維新派之意見�！眲�(chuàng)建新史學(xué)，撰寫新通史，是錢穆史學(xué)實(shí)踐的主旨。
1940年，錢穆的主要史學(xué)代表作《國(guó)史大綱》上下冊(cè)出版。該書既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的通史風(fēng)格，又是他通史編纂理論與方法在實(shí)踐中的運(yùn)用。他提出了“以記誦考訂派之工夫，而達(dá)宣傳革新派之目的”的史學(xué)路向，強(qiáng)調(diào)歷史不單是一堆材料，“該從材料搜集之上更深進(jìn)到見解眼光方面”，應(yīng)隨時(shí)代的變遷而改寫，編纂為時(shí)代所需的新通史。錢穆的治學(xué)路徑基本上秉承了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的體系，但在歷史結(jié)論上敢于求新而論。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正”。他坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古，而是在求真的基礎(chǔ)上提出新說。他的一系列學(xué)術(shù)著作都體現(xiàn)了維新的價(jià)值訴求。
“治學(xué)本所以致用”
錢穆治學(xué)秉持了經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)。他曾談過“學(xué)”與“用”的關(guān)系，“以事業(yè)為其學(xué)問之中心者，此即所謂‘學(xué)以致用’”，“吾人之所以從事于學(xué)、學(xué)為人，其主要?jiǎng)訖C(jī)及其終極意義，乃對(duì)社會(huì)人群有用、有貢獻(xiàn)”。在學(xué)以致用目的論的指導(dǎo)下，錢穆不論從事學(xué)術(shù)研究，還是創(chuàng)辦書院從事教育，始終堅(jiān)持“治學(xué)本所以致用”。
在錢穆的史學(xué)實(shí)踐中，時(shí)時(shí)貫穿和體現(xiàn)經(jīng)世致用的治史宗旨。他反對(duì)詳古略今的撰史主張，強(qiáng)調(diào)撰寫為時(shí)代所需要的新通史“應(yīng)能于舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)中國(guó)種種復(fù)雜難解之問題”，為革新現(xiàn)實(shí)提供必備之參考。他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》寫于九一八事變之后，在書中竭力表彰民族氣節(jié)和愛國(guó)傳統(tǒng)，用這種寫法反映他反對(duì)日寇侵略的決心。隨后，他由歷史研究轉(zhuǎn)入文化研究，極力弘揚(yáng)民族文化和民族精神，其目的在于為當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)救國(guó)尋找精神資源和文化資源，在歷史的瀚海中，挖掘出為國(guó)人應(yīng)付時(shí)代之變的根據(jù)。他研究中國(guó)歷史的實(shí)質(zhì)就是要“發(fā)揮中國(guó)民族文化已往之真面目與真精神，闡明其文化經(jīng)歷之真過程，以期解釋現(xiàn)在，指示將來”。錢穆的學(xué)術(shù)生涯飽含著對(duì)國(guó)家民族的滿腔熱忱，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)論著致力于重建中華人文精神，重建中國(guó)人對(duì)中華民族的感情和對(duì)中國(guó)歷史的尊重。
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《通知》強(qiáng)調(diào)，各級(jí)工會(huì)要著力推動(dòng)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷在工會(huì)系統(tǒng)落地生根。
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