任繼愈先生是中國當(dāng)代重要的哲學(xué)史家、宗教學(xué)家、馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科奠基人、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所創(chuàng)始人，原中國國家圖書館館長。任繼愈先生是用馬克思主義立場、觀點、方法研究中國哲學(xué)的優(yōu)秀代表，為了中華民族的文化振興，他以整理傳統(tǒng)文化典籍為自己重要的歷史使命，先后組織親自主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）、《中華大典》、新修《二十四史》、《國家圖書館藏敦煌遺書》等多項大規(guī)模的文化工程；他還致力于推動民俗學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，先后創(chuàng)辦了《世界宗教研究》《科學(xué)與無神論》等雜志，在提倡學(xué)術(shù)研究、宣傳科學(xué)世界觀、弘揚民族精神方面厥功至偉。

　　任繼愈（1916年4月—2009年7月）

　　《中國傳統(tǒng)文化的光明前景》任繼愈 著 李申 周贇 編 上海教育出版社

　　然而，他不搞“純學(xué)術(shù)”。

　　任先生果真不搞純學(xué)術(shù)嗎？當(dāng)然不是了，他的《漢唐佛教思想論集》、《先秦哲學(xué)無“六家”》、《莊子探源》（五篇）、《宗教學(xué)講義》、四譯《老子》等，都充滿了學(xué)術(shù)洞見。不搞學(xué)術(shù)，怎么能稱為學(xué)者？但任先生認(rèn)為，學(xué)者搞學(xué)術(shù)的動機(jī)不是以純粹的弄清問題為宗旨，而應(yīng)帶著歷史使命感去搞。

　　比如說，他在宗教研究上有一個基本的原則，即“用歷史說明宗教”，目的在于講清神靈信仰的來龍去脈，告訴人們，宗教信仰原是基于現(xiàn)實歷史的發(fā)展而形成的，不是基于神靈。因為從歷史的角度看，什么神必須崇拜，什么神不可以崇拜，從來都是政治上的勝利者說了算的。在殷商卜辭中有一片記載了周文王祭祀紂王之父太甲的事，然而周滅殷商以后，周人便拋棄信仰殷商的祖先，而信仰“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新�！保ā对娊�(jīng)·文王》）神的尊榮與否，到頭來還是人賦予的。

　　然而揭示這一道理的目的在哪里呢？他是要我們懂得，宗教總是伴隨著思想的羈絆，神權(quán)總是和家長制若即若離，且虛幻不足以寄予希望，還讓人不自由。任先生希望所有人都要敢于直面生活，敢于斗爭，做一個獨立的人。所以說，他是帶著覺悟大眾的使命感在做學(xué)術(shù)的。他贊許馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》一書的重要出發(fā)點，即馮先生的使命感。《中國哲學(xué)史》的寫作背景是20世紀(jì)的中國，那時的中國無時不處在被帝國主義瓜分的屈辱中。馮先生就是為了呼應(yīng)當(dāng)時各行各業(yè)不約而同的救亡圖存之主張而寫作的，是為了覺悟大眾。

　　任繼愈先生也把覺悟大眾看作自己的使命。為什么一定要強(qiáng)調(diào)覺悟大眾？他在多篇文章中都有過解釋，“馬克思主義哲學(xué)不同于過去一切哲學(xué)，就在于它提出了群體的認(rèn)識。掌握真理，不能只限某一兩個先知先覺的哲學(xué)家，社會改革不是少數(shù)哲學(xué)家的事，而是人民群眾自己的事。群眾愚昧，不自覺的環(huán)境下，孤軍奮戰(zhàn)，成功的可能性很小�！保ā独钯椄母锉瘎〗o后人的啟示》，見《中國傳統(tǒng)文化的光明前景》）又說，“少數(shù)先知先覺講出了很有道理的道理，如果不被群體接受，沒有化為群眾的自覺行動，這不能算數(shù)。……認(rèn)識真理不是一個人的事，是群體的事”（《社會科學(xué)的作用》，見《任繼愈文集》（卷10），國家圖書館出版社）“今日哲學(xué)認(rèn)識到唯一可以稱為超越前人的是哲學(xué)認(rèn)識的群體化�；瘋�人智慧為群體智慧，化個人道德修養(yǎng)為群體道德修養(yǎng)�！薄爸灰�發(fā)揚集體認(rèn)識的力量，化個體智慧為群體智慧。發(fā)揮群體智慧，堅持不懈，即可參天地之化育。（《人·自然·社會》，見《任繼愈文集》（卷10））。所以說，覺悟的大眾才更有力量，只有這樣一股力量得以凝聚，社會的整體進(jìn)步才有可能實現(xiàn)。任繼愈先生在《為發(fā)展馬克思主義的宗教學(xué)而奮斗》一文中指出：“要做到這一點（實現(xiàn)四個現(xiàn)代化），就必須批判宗教神學(xué)的‘救世主’思想，批判封建神權(quán)和家長制觀念，充分發(fā)揚社會主義民主。人民只有生活在高度的民主空氣之中，才能充分發(fā)揮其聰明才智，才會以主人翁的精神來致力于實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的偉大事業(yè)�！保ㄒ姟吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的光明前景》）他認(rèn)為，沒有知識的人，喊不出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號，更遑論建設(shè)中國社會的現(xiàn)代化了。

　　說到底，不搞純學(xué)術(shù)，是出于“先天下之憂而憂”的使命感。他認(rèn)為，社會科學(xué)就沒有“純學(xué)術(shù)”“偉大的史學(xué)家要鑒往知來，關(guān)心社會；偉大的文學(xué)家，要關(guān)心人民的疾苦，同人民共命運；偉大的哲學(xué)家，要關(guān)心社會，‘為萬世開太平’；偉大的政治家，以‘治國平天下’作為理想；偉大的軍事學(xué)，要反侵略，維護(hù)和平，反對非正義戰(zhàn)爭”（《社會科學(xué)沒有“純學(xué)術(shù)”》，見《任繼愈文集》（卷9））。任先生曾在《悼念湯用彤先生》一文中轉(zhuǎn)引湯先生的話，“若不是遇到全中國的解放，真可算糊涂過了一生。我自以為‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’，哪里有這回事？自以為超政治，哪里能超得了政治？還不是為反動派幫了忙”！老一輩學(xué)者都能認(rèn)識到這一點，學(xué)術(shù)都有她的社會性、政治性，不論你是否意識到，它都在那里。能意識到這一點的學(xué)者，便會積極利用學(xué)術(shù)這個工具，努力開發(fā)出她在學(xué)術(shù)領(lǐng)域以外的正面價值。

　　在政治上我們常說，“要相信人民，要依靠人民”“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”“人民群眾是歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的主體力量”，然而那必須是覺悟的人民，不能無知的人民。任繼愈先生深諳這一道理，所以，作為一名真正的馬克思主義者，他將全部的精力都投身到傳統(tǒng)文化的批判與繼承的工作中，窮一生之力促進(jìn)社會大眾覺悟，幫助推動中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　2020年4月15日是任繼愈先生104周年誕辰，又逢上海教育出版社出版了先生的《中國傳統(tǒng)文化的光明前景》一書，我們緬懷先生，重溫先生的思想，更要立志學(xué)做先生那樣的人，要把學(xué)問做好，更要把做好的學(xué)問用來覺悟社會大眾。

　�。ㄗ髡撸褐� 贇，系上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)副教授）