尊嚴(yán)教育，讓學(xué)生真正“長大成人”

——童世駿教授在“人文梅隴”讀書節(jié)微論壇的演講

　　思想者小傳

　　童世駿，現(xiàn)任華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、校黨委書記，兼任教育部社會科學(xué)委員會委員、上海市社聯(lián)副主席等職。曾任華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任、上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長。著有《Dialectics　of　Modernization》《批判與實踐》《中西對話中的現(xiàn)代性問題》和《論規(guī)則》等；出版譯著近10種，其中包括《理性真理與歷史》（合譯）和《在事實與規(guī)范之間》。

　　現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會最大的區(qū)別之一是，“平等”成了社會的主流價值，現(xiàn)代社會的“尊嚴(yán)”概念因此以平等而不是等級、特權(quán)作為核心內(nèi)涵。以為人際關(guān)系不是以我為主就是以你為主，以為一個人不是做主子就只能做奴才，以為只有在一個前呼后擁的人群當(dāng)中，自己才算得上有尊嚴(yán)，那都是對“尊嚴(yán)”的根本誤解。把尊嚴(yán)意識建立在平等觀念基礎(chǔ)之上，同時也避免因為強調(diào)平等而忽視尊嚴(yán)、遷就平庸，是當(dāng)今教育的重要任務(wù)

　　“尊嚴(yán)”概念所包含的那些要素——價值和認同、平等和個性、權(quán)利和責(zé)任、規(guī)則和典范等，都可以歸結(jié)在一個概念之下，那就是“講理”。知識確實是力量，但講理才給人以尊嚴(yán)。以自己的實際行動帶著同學(xué)“樂于講理”而不是“蠻不講理”，“善于講理”而不是“強詞奪理”，“敬于講理”而不是“言不由衷”，這樣的老師才是最有威信、最有尊嚴(yán)的。只有在這樣的老師教育之下，孩子才更有底氣擁有一個既充滿快樂又受人尊敬的“精彩人生”

　　我今天演講的主題跟教育有關(guān)——教師的一大責(zé)任是“尊嚴(yán)教育”。選擇這個主題，是因為多年前看過的一段話：“我們努力，讓學(xué)校的每一個角落都能充滿教育的智慧與歡快的笑聲；我們努力，讓學(xué)生的每一個時刻都能享受學(xué)習(xí)的收獲與成長的樂趣；我們努力，讓教師的每一天都能體會職場的幸福與專業(yè)的尊嚴(yán)�！毕旅妫揖驼�?wù)剛�人的一些思考。

　　掌握普遍價值形成特殊認同才是名副其實的“成人”

　　教師最重要的任務(wù)是什么？我們估計都會贊成：“讓學(xué)生學(xué)會做人�！钡趯嶋H上，“做人”很容易被其他問題所遮蔽。

　　在各民族的語言中，大概都有三個最基本的動詞，由此構(gòu)成人生三個最基本的問題：“有何物（having）”、“做何事（doing）”和“成何人（being）”。有一本書，書名叫“To　Have　or　To  Be”，中文譯成《占有還是生存》，大意是講在我們這個工業(yè)化、現(xiàn)代化的社會中，人們更多關(guān)心的是“to　have”，就是“擁有”，要擁有更多的財富、更多的消費品。似乎擁有越多、消費越多，你就越重要、越幸福。但在這樣的過程中，往往會丟失人之為人的最根本——人所承擔(dān)的那些責(zé)任，人所具有的那些品質(zhì)，人的生活所具有的那些意義。

　　該書的作者埃里希·弗洛姆，讓我們回顧中國先秦哲人老子的名言——“道常無為而無不為”；　讓我們回顧德國13世紀(jì)哲人�？斯氐拿浴叭瞬槐乜�?cè)ハ霊?yīng)該做些什么，他應(yīng)該更多地去思考自己是什么”；尤其是讓我們回顧馬克思對資本主義的批判——資本主義的最大問題，是財富越多，人性異化卻越嚴(yán)重。

　　教育的最高境界，也應(yīng)該是回答“成何人”的問題。用通俗的話來說，就是人的全面發(fā)展。但在實際生活中，我們往往把重點放在灌輸知識，把學(xué)生的腦袋當(dāng)成一個容器，目的是讓他畢業(yè)以后有更多的本領(lǐng)去賺更多的錢，也就是把“有”當(dāng)作最重要的事情。

　　在學(xué)校里掌握知識、在社會上有能力賺錢，本身并沒有錯。但如果停留在這個階段，就有問題了。比起只顧灌輸知識、培養(yǎng)賺錢能力的教育，那種重視培養(yǎng)能力和規(guī)范行為的教育，境界要高一些。美國一些名校不僅不喜歡發(fā)財迷，而且也不喜歡書呆子。它們希望招到的學(xué)生，不僅要有好的學(xué)習(xí)成績，而且要有學(xué)習(xí)以外的許多興趣、特長和經(jīng)歷，最好是積極參加甚至發(fā)起社團活動，在科學(xué)競賽中拿過大獎，是熱心的志愿者，等等。也就是說，對這些大學(xué)來說，“做何事”的問題，重要得多。

　　我們國內(nèi)現(xiàn)在的自主招生、綜合評價，很大程度上也把“做何事”——做事的能力和意愿，放到更加重要的位置上。這是一個很大的進步。但學(xué)生參加這些活動、掌握種種能力，如果僅僅是為了申請書能寫得好看一些，僅僅是為了能積累更多社會資本，就仍未達到教育應(yīng)該有的境界。那就是，把“成何人”或“成為什么樣的人”，作為教育的核心問題。

　　“成為什么樣的人”包含兩個方面內(nèi)容：作為一個人，必須具有人之為人所共有的特點，尤其是人之為人所共有的文化價值。當(dāng)我們說一個人活該被罵作“衣冠禽獸”的時候，這個人雖然具有人之為人的生理特征，但缺少人之為人的文化價值。

　　作為一個人，又必須具有作為一個特定的個人所具有的特定東西。人類區(qū)別于其他物種的一個最大特點，就是人類的每個個體都是與眾不同的，或者說應(yīng)該是與眾不同的。童話里面，常常用動物的種類去表達某一種性格或某一種品德。比如，小兔子怎么怎么，大灰狼怎么怎么。在講這種故事的時候，我們并不關(guān)心動物的個體，而只把某一類動物當(dāng)作某種象征。但人就不同了，尤其在現(xiàn)代社會，我們現(xiàn)在就連“撞衫”也不那么樂意了，更別說做一個完全沒有個性特點的人。作為家長不希望自己的孩子是沒有獨特認同的人，作為老師也不希望自己的學(xué)生“千人一面”。

　　因此，只有既掌握普遍價值又形成特殊認同的人，才是名副其實的“成人”，一個長大了的人。

　　追求精彩人生消除社會問題需要更加重視“尊嚴(yán)”

　　在對“尊嚴(yán)”及其對教育意義進一步解釋之前，我想先講講尊嚴(yán)對當(dāng)代中國的重要意義�，F(xiàn)在都講“目標(biāo)導(dǎo)向”“問題導(dǎo)向”，我就從這兩個角度來說。

　　就“目標(biāo)”而言，中國革命之所以能吸引那么多優(yōu)秀分子加入，是因為把“勞動人民當(dāng)家作主”、過“人的生活”作為號召。根據(jù)漢學(xué)家裴宜理的研究，當(dāng)年安源煤礦工人運動之所以發(fā)展得比較好，李立三提出的一個口號起到了特別重要的作用：“從前做牛馬，如今要做人！”用“翻身解放”“當(dāng)家作主”來動員群眾、吸引青年，是中國革命能夠成功的一個大背景。

　　我們今天建設(shè)中國特色社會主義，根本目標(biāo)就是要讓人人都能有一個習(xí)近平總書記所說的“精彩人生”。“精彩人生”是“幸福人生”，同時也是“尊嚴(yán)人生”，或者說是把“尊嚴(yán)人生”作為重要內(nèi)涵的“幸福人生”。

　　就“問題”而言，今天社會上出現(xiàn)的好多問題，如官員腐敗、學(xué)者作弊、明星吸毒、老人碰瓷、游客出丑、路人哄搶、企業(yè)造假、騙子詐捐詐保詐匯、大學(xué)生“精致利己主義”等，其實都可以歸結(jié)為一點：當(dāng)事人的“人的尊嚴(yán)”意識缺失。

　　想象一下，那些偷偷在樓道里亂扔垃圾的小區(qū)住戶，那些眼看無人監(jiān)督就亂闖紅燈的開車人和騎車人，那些在自助餐館浪費食物或帶出食物的游客，有多少人是因為金錢太少、能力不夠、不知道相關(guān)規(guī)定、生活過不下去了，才做這些不體面的事呢？

　　從“做何事”的角度看，這些事情也許不算大的錯事；從“有何物”的角度看，這些人得到的并不是大的好處。但在做這些事情、得到那些便宜的時候，他們其實有意無意地降低了“成何人”的問題的分量，忽視了“做一個有尊嚴(yán)的人”在他們?nèi)松袘?yīng)該有的位置。

　　無論從追求“精彩人生”的目標(biāo)著眼，還是從消除社會問題的根源著眼，都要求我們在教育當(dāng)中更加重視“尊嚴(yán)”這個價值。走出普遍貧困之后，“富而教之”的最重要任務(wù)是“教而貴之”，通過教育來培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識。在一個普及九年義務(wù)教育的國家，培養(yǎng)學(xué)生尊重自己、尊重別人的意愿和能力，就是提升整個中華民族的尊嚴(yán)高度。在解決了“挨打”“挨餓”問題但尚未解決“挨罵”問題的今天，只有從孩子們的教育開始，才能更有效地抵制敵人的惡意、化解外人的誤解，尤其是避免朋友的失望。所以說，我們不僅要加強“知識教育”和“愛的教育”，而且要加強“尊嚴(yán)教育”。

　　發(fā)揚自己個性尊重他人自由是現(xiàn)代教育的題中之義

　　尊嚴(yán)教育是“平等的教育”。現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會最大的區(qū)別之一是，“平等”成了社會的主流價值，現(xiàn)代社會的“尊嚴(yán)”概念因此以平等而不是等級、特權(quán)作為核心內(nèi)涵。以為人際關(guān)系不是以我為主就是以你為主，以為一個人不是做主子就只能做奴才，以為只有在一個前呼后擁的人群當(dāng)中，自己才算得上有尊嚴(yán)，那都是對“尊嚴(yán)”的根本誤解。把尊嚴(yán)意識建立在平等觀念基礎(chǔ)之上，同時也避免因為強調(diào)平等而忽視尊嚴(yán)、遷就平庸，是當(dāng)今教育的重要任務(wù)。

　　尊嚴(yán)教育是“權(quán)利的教育”。人與人之間最重要的平等，是基本權(quán)利得到同等程度的法律保護。維護基本權(quán)利是確保人的尊嚴(yán)的外在條件。比方說，若沒有為外來務(wù)工人員子女提供基礎(chǔ)教育，那些孩子們的尊嚴(yán)、他們家庭的尊嚴(yán)，就無法充分實現(xiàn)。維護基本權(quán)利也是體現(xiàn)人的尊嚴(yán)的內(nèi)在要求。比方說，不少高校，尤其是其中的不少專業(yè)，出現(xiàn)女生人數(shù)遠遠多于男生的情況，但這些學(xué)校也不能在招生當(dāng)中采取與專業(yè)無關(guān)的性別限制措施。因為不僅這種措施的后果，而且這種措施本身，都是對女生尊嚴(yán)的傷害。

　　尊嚴(yán)教育是“責(zé)任的教育”。我不贊成說“沒有義務(wù)就沒有權(quán)利”，因為兒童雖然沒有多少義務(wù)，但他們也有權(quán)利。但對于成年人來說，權(quán)利和義務(wù)（或責(zé)任）應(yīng)該是對稱的。學(xué)會長大成人，就要學(xué)會遵紀(jì)守法、承擔(dān)責(zé)任。孩子在學(xué)校里因為違反紀(jì)律而受到批評后，有些家長會對學(xué)校和老師非常抵觸，這種心情可以理解，但要提醒的是，嬌慣孩子而妨礙其逐步形成規(guī)則意識、責(zé)任意識，恰恰會妨礙孩子成長，妨礙孩子逐步形成有尊嚴(yán)的成熟人格，最終事實上會造成對孩子的嚴(yán)重傷害。

　　尊嚴(yán)教育也是“個性的教育”。前面講過，人的尊嚴(yán)既與普遍價值有關(guān)，也與特殊認同有關(guān)。如果說普遍價值當(dāng)中最重要的是“平等”，那么特殊認同當(dāng)中最重要的就是“個性”。孩子成長的一個普遍經(jīng)歷，是逐步懂得自己與他人的區(qū)別，越來越希望自己成為“自己”。尊嚴(yán)教育就是讓學(xué)生在學(xué)會遵守普遍法則的同時，充分發(fā)揮自己的個性特點，用好自己的個性自由，并且在發(fā)揚自己個性的同時，也尊重別人的個性自由。這一點特別重要。

　　網(wǎng)上熱傳中國臺灣一位校長的演講，他主張在“天下興亡”后面接著說“我的責(zé)任”，而不是“匹夫有責(zé)”。這很有道理，因為“匹夫有責(zé)”就像“匹夫不可奪其志”一樣，只有落實到一個個“我”的身上才不是一句空話。這位校長接著教導(dǎo)學(xué)生：身為中國人應(yīng)該吃中國飯、穿中國衣。這也很好，因為在全球化時代特定的民族認同是有必要自覺捍衛(wèi)的。但他用來論證這個要求的理由，則有點問題：他曾對請他吃西餐的西方人說“請給我拿筷子來”。因為，“筷子是文明的象征，而你們的刀是野蠻標(biāo)志，所以我不用”。在學(xué)生們面前鄭重其事地以這種方式來說明筷子和刀叉的區(qū)別，無助于教導(dǎo)學(xué)生把尊重自己的個性與尊重別人的個性很好地結(jié)合起來。

　　身體力行體現(xiàn)師道尊嚴(yán)促進學(xué)生形成自尊之心

　　孔夫子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。在我看來，尊嚴(yán)教育的任務(wù)，就是要使學(xué)生對人的尊嚴(yán)，或者說對“有尊嚴(yán)的幸福人生”，不但“知之”，得到“理之所解”，而且“好之”，樹立“志之所向”，并且“樂之”，獲得“情之所享”。

　　為了讓學(xué)生“好之”甚至“樂之”，僅僅講道理是不夠的。最好的辦法是把講道理與講故事結(jié)合起來，道理越深刻，故事就要講得越生動。對學(xué)生來說，最生動的故事，莫過于朝夕相處的老師在他們面前的舉手投足、一言一行。正是在這個意義上說，“尊嚴(yán)教育”的最好方式是，通過教師的身體力行來體現(xiàn)師道尊嚴(yán)。

　　所謂“師道尊嚴(yán)”，先有“師道”，后有“尊嚴(yán)”。只有不僅表達在言語中，而且體現(xiàn)在行動中的，才是真正意義上的“師道”。

　　即便用語言來表達“師道”，表達的實際內(nèi)容也往往體現(xiàn)在表達的方式當(dāng)中。老師對學(xué)生說：“這本參考書特別好�！彼囊馑伎梢允墙忉尅拔覟槭裁匆眠@本書教你們”，也可能是表示“你們用了這本書我課堂上就不用多講了”，還可以是在向?qū)W生推銷這本書。到底是什么意思，僅僅從這句話本身還無法判斷清楚，而必須結(jié)合師生之間的日�；印Ｖ挥性谶@些互動當(dāng)中，學(xué)生對教師的理解方式和信任程度才能夠形成。

　　最容易妨礙學(xué)生形成尊師之心和自尊之心的，莫過于教師用“說話的方式”來否定自己“說話的內(nèi)容”。比如，用粗魯?shù)目谖墙逃⒆印耙卸Y貌”，帶著猶疑的眼神要求學(xué)生“為人坦誠”，漫不經(jīng)心地祝愿張三同學(xué)“早日康復(fù)”，叫著李四同學(xué)的名字表揚王五同學(xué)“助人為樂”……這些情況，就像一個孩子躲在屋里，外面有人敲門，孩子回答“屋里沒有人”。

　　從這個角度說，尊嚴(yán)教育不僅是“良心活”（在目前的管理體系中，知識教育是有辦法考核的，尊嚴(yán)教育大概還沒有辦法考核），而且是“技術(shù)活”（什么樣的尊嚴(yán)教育是名副其實、行之有效的，什么樣的尊嚴(yán)教育徒有其名甚至事與愿違，是一個需要好好研究和探索的大課題）。

　　比方說，中國教育的最佳傳統(tǒng)是既講“有教無類”，又講“因材施教”。兩者如何統(tǒng)一，在知識教育領(lǐng)域已經(jīng)有了大量探索成果，但這兩個原則的統(tǒng)一如何實現(xiàn)于尊嚴(yán)教育之中，還有待好好探索。我有一個印象，我們的老師太容易對班上同學(xué)進行能力、成績和品格方面的比較，而且太容易用某種標(biāo)簽把這種比較結(jié)果等級化、固定化。

　　又如，現(xiàn)在每到畢業(yè)季，各個學(xué)校的校長都要用最大的努力作一個精彩致辭，以表達對畢業(yè)生的祝愿和囑托。但畢業(yè)典禮上傳達給學(xué)生的最重要信息，或者說學(xué)校在這個場合給學(xué)生留下的最深刻印象，或許不是校長“說什么”，而是校長“怎么說”；不是畢業(yè)典禮有哪些內(nèi)容，而是畢業(yè)典禮用什么形式。

　　鼓勵學(xué)生創(chuàng)新的最好方式，可能并不是校長要求同學(xué)“創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新”，而是校長的致辭本身就讓學(xué)生感到既合情合理又新穎別致；教導(dǎo)學(xué)生感恩的最好方式，可能并不是教師代表在發(fā)言時要求同學(xué)們“感恩、感恩、再感恩”，而是教師代表實際地表達對自己老師的感恩，甚至什么都不用說，只要讓同學(xué)親眼目睹他們的老師、校長是如何做到對前輩和社會感恩的就行。

　　總之，尊嚴(yán)教育是一個系統(tǒng)工程，從招生分班、教材教法到遣詞造句、肢體語言，都要體現(xiàn)對孩子的尊重，體現(xiàn)培養(yǎng)他們?nèi)说淖饑?yán)觀念的要求。在這個系統(tǒng)工程中，具有核心意義的是“理性教育”。上面所說的現(xiàn)代意義上的“尊嚴(yán)”概念所包含的那些要素——價值和認同、平等和個性、權(quán)利和責(zé)任、規(guī)則和典范等，都可以歸結(jié)在一個概念之下，那就是“講理”。

　　知識確實是力量，但講理才給人以尊嚴(yán)。以自己的實際行動帶著同學(xué)“樂于講理”而不是“蠻不講理”，“善于講理”而不是“強詞奪理”，“敬于講理”而不是“言不由衷”，這樣的老師才是最有威信、最有尊嚴(yán)的。只有在這樣的老師教育之下，孩子才更有希望成為國家的棟梁之才，才更有底氣擁有一個既充滿快樂又受人尊敬的“精彩人生”。