馬克思在科學(xué)研究上的兩個“偉大的發(fā)現(xiàn)”，首先是由恩格斯提出來的。使唯物史觀和剩余價值理論這兩個“偉大的發(fā)現(xiàn)”相連結(jié)、相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，是生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)性質(zhì)和社會性質(zhì)的統(tǒng)一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的歷史演進規(guī)律等理論。無疑，把馬克思的兩個“偉大的發(fā)現(xiàn)”分離開來甚至對立起來的觀點，是對馬克思主義基本理論的根本背棄。

　　把剩余價值理論表述為兩個“偉大的發(fā)現(xiàn)”之一，實際上是一種簡化的說法。恩格斯對此所做的完整的表述是：“通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密”，或“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。顯然，恩格斯是從理解資本主義生產(chǎn)方式的分析功能上肯定剩余價值理論的。我們不能離開對資本主義生產(chǎn)方式的理論分析和認識功能，孤立地理解和評價剩余價值理論的科學(xué)價值及其當(dāng)代意義。

　　資本的創(chuàng)新與毀滅

　　馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中第一次提出剩余價值范疇，揭示了剩余價值的本質(zhì)以及剩余價值絕對的和相對的兩種生產(chǎn)形式。在《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，他首次引入超額剩余價值范疇，闡明了剩余價值兩種生產(chǎn)形式之間邏輯的和歷史的轉(zhuǎn)化“中介”。在《資本論》第1卷中，馬克思不僅揭示了絕對剩余價值到相對剩余價值的本質(zhì)及其關(guān)系，還對超額剩余價值范疇在其中的邏輯的和歷史的轉(zhuǎn)化關(guān)系作了深刻闡述，從總體上凸顯了資本推動生產(chǎn)力發(fā)展的直接目的和最終結(jié)果之間、追求個別價值增殖的內(nèi)在動機和社會價值普遍降低的外在結(jié)果之間、個別資本積累增長的沖動和全部資本價值貶損之間的內(nèi)在矛盾和沖突。所謂資本主義的“創(chuàng)新性的毀滅”，實際上就是由剩余價值本質(zhì)體現(xiàn)的資本的內(nèi)在矛盾和沖突。

　　資本運行的內(nèi)在邏輯

　　資本創(chuàng)造剩余勞動，從而占有的剩余價值的急劇增長，體現(xiàn)了資本的歷史作用。資本對剩余價值無止境的追求，是靠不斷地占有和積累剩余價值來實現(xiàn)的。資本積累是資本主義生產(chǎn)方式的條件，資本積累中資本和雇傭勞動之間的對立關(guān)系表現(xiàn)為三種主要的趨勢：一是勞動條件在作為資本的財產(chǎn)而“永恒化”的同時，也使“雇傭工人的地位永恒化”，也使工人的剩余勞動時間“白白為他人勞動的命運永恒化”；二是資本積累通過使資本家及其同伙的相對財富增多而使工人的狀況相對惡化；三是勞動條件以越來越龐大的形式、越來越作為社會力量，出現(xiàn)在單個工人面前。這三種趨勢就是剩余價值積累比其物質(zhì)結(jié)果更為重要的生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果。

　　剩余價值積累也是“大資本通過消滅小資本而進行的積累”。因此，把勞動條件轉(zhuǎn)化為資本，然后把這種資本以更大的規(guī)模再生產(chǎn)出來，最后把分散在社會各處的資本集中在大資本家手中，就是剩余價值積累的趨勢。這種趨勢將以“對立和矛盾的極端形式”“以異化的形式”表現(xiàn)出來，并將導(dǎo)致資本“變成了純粹是過時的和不適當(dāng)?shù)奶貦?quán)，從而迅速趨于消滅”。馬克思認為，由于這些因素的強制作用，資本在不斷推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時，必然使資本遭到一次比一次更大的危機。勞動生產(chǎn)力的發(fā)展一旦超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系的界限，剩余價值及其積累的歷史使命也就完成了。

　　剩余價值的“術(shù)語的革命”及范式

　　在經(jīng)濟思想史上，17世紀中葉以后，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)家就對剩余價值如何產(chǎn)生的問題作過一定程度的研究。但是，如馬克思所指出的：“所有經(jīng)濟學(xué)家都犯了一個錯誤：他們不是就剩余價值的純粹形式，不是就剩余價值本身，而是就利潤和地租這些特殊形式來考察剩余價值�！倍鞲袼乖趯κＳ鄡r值理論的高度評價中，特別強調(diào)馬克思實現(xiàn)的經(jīng)濟科學(xué)的“術(shù)語的革命”。馬克思正是在前人認為已經(jīng)有答案的地方，發(fā)現(xiàn)了問題所在，掌握了理解資本主義生產(chǎn)方式整體的新的鑰匙，對全部既有的經(jīng)濟范疇做了新的研判，發(fā)動了經(jīng)濟學(xué)的革命，實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)的新范式。（作者系教育部社會科學(xué)委員會副主任、武漢大學(xué)教授）