生活審美化趨勢(shì)

　　一直以來，我們既有的美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)總是把審美價(jià)值的創(chuàng)造與人對(duì)生活實(shí)踐的積極審視和內(nèi)在體驗(yàn)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的確立離不開人的生活反思能力。而現(xiàn)在，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，以及人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)能力的普遍依賴，微博、微信、微電影、微小說、微評(píng)論、微廣告等各式各樣的“微”現(xiàn)象，把我們帶入了一個(gè)嶄新的、以普通大眾日�；顒�(dòng)及其感受滿足來實(shí)現(xiàn)當(dāng)下生活意義的“微時(shí)代”。一方面，日常生活被簡化為瞬間性、規(guī)�；途哂兄苯酉M(fèi)功能的信息生產(chǎn)與傳播，廣泛改變著當(dāng)下社會(huì)的文化形態(tài)；另一方面，通過直接改變?nèi)说纳罡惺芊绞剑r(shí)代又進(jìn)一步加劇了生活現(xiàn)實(shí)與人生意義、日常感受與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的分裂，深刻地影響了人在日常生活中的價(jià)值態(tài)度和意義期待。日常生活的具體內(nèi)容和過程碎化為互聯(lián)網(wǎng)世界的信息碎片，生活意義的獲取演變?yōu)橐苿?dòng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造的愉悅性視聽消費(fèi)，生活反思的歷史功能被置換為當(dāng)下活動(dòng)本身的生活滿足功能。這些都規(guī)�？涨暗匾l(fā)了生活審美化的普遍趨勢(shì)。

　　與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)與消費(fèi)的海量化，特別是移動(dòng)技術(shù)的充分利用，最大程度地制造了微時(shí)代生活的審美普泛化特征。在對(duì)真?zhèn)瓮恪⒓?xì)碎分散而又來去匆匆的日常生活的直接感受中，“美”已不再是指示生活目標(biāo)的升華之境，不復(fù)是引導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)走向持久生命追求的永恒價(jià)值體系，而是直接泛化為人在各種“微”生活過程中的自我想象目標(biāo)：“審美”不再是特定意義上人的精神活動(dòng)，而是作為一種普遍泛化的日常生活形象，陳述著每個(gè)人的當(dāng)下情緒與生活感受。

　　美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)的處境

　　微時(shí)代的到來，在文化層面上促成了一種前所未有的“生產(chǎn)性”：在人的日常感受與生活滿足方面，層出不窮的“微”現(xiàn)象向人們提供了數(shù)量巨大且感性直觀的對(duì)象內(nèi)容，這種內(nèi)容生產(chǎn)的“微化”為人們迅速獲取生活表象打開了方便的通道；在個(gè)體感受向群體經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)擴(kuò)張方面，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)與傳播的便捷化和自由性，為人們?cè)诋?dāng)下活動(dòng)中解除審美的精英特質(zhì)、普遍分享草根化的生活意義，提供了廣闊的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。于是，同以往時(shí)代相比，微時(shí)代生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)，就在于人的生活反思能力、生活體驗(yàn)的歷史過程不斷被移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)所屏蔽，而直觀化、消費(fèi)性的日常感受則直接成為滿足人們當(dāng)下生活情緒的審美產(chǎn)品。也因此，在微時(shí)代生活語境中，相對(duì)于已經(jīng)成為一種知識(shí)傳統(tǒng)的既有美學(xué)理論來說，“美”之為何，何為“審美”，注定將以一種新的實(shí)踐形態(tài)進(jìn)入美學(xué)的思考范圍。

　　長期以來，作為知識(shí)傳統(tǒng)的既有美學(xué)理論，曾經(jīng)為人們從日常生活感受走向?qū)徝纼r(jià)值體驗(yàn)、從世俗滿足的偶然性提升到心靈感動(dòng)的超越性，確定了一個(gè)由生活體驗(yàn)的深度性、心靈精神的純粹性和歷史價(jià)值的恒定性所定義的美的知識(shí)邊界。只有在這個(gè)邊界之內(nèi)，“審美”才是真正指向生活品質(zhì)改造與意義發(fā)現(xiàn)的人的精神實(shí)踐方式，美的生活才可能真正體現(xiàn)人的生命活動(dòng)的創(chuàng)造性意義，并由此獲得美學(xué)闡釋的知識(shí)前景。換句話說，在既有的美學(xué)知識(shí)體系中，人的日常活動(dòng)、具體生活感受只有自覺接受了充分而深刻的精神洗禮，才可能最終成為美學(xué)的對(duì)象。

　　然而，生活審美化的微時(shí)代，卻迅速破壞了這一邊界的現(xiàn)實(shí)有效性。在連續(xù)擴(kuò)張日常生活的豐富性、生活滿足的生動(dòng)性過程中，發(fā)達(dá)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不僅為人們制造出目不暇接的燦爛生活感受，而且把日常感受的獲取過程直接嫁接到生活滿足的審美想象方式之上，快速實(shí)現(xiàn)了日常感受與意義體驗(yàn)一體化。當(dāng)微博把專業(yè)化的文藝評(píng)論微化為人人皆可操作的140個(gè)字符、微信中一個(gè)“贊”的符號(hào)便充當(dāng)了清晰具體的情感認(rèn)同，很顯然，在這種日常感受向感性快樂、個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)向集體共享意義的直接轉(zhuǎn)移過程中，微時(shí)代在營造生活審美化、充實(shí)人的當(dāng)下期待的同時(shí)，也為人們?cè)谌粘；顒?dòng)中繞開精神超越的美學(xué)要求提供了巨大便利。而這種對(duì)于美和審美既定邊界的突破，一方面表明了美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)在微時(shí)代所遭遇的困境，另一方面也進(jìn)一步挑戰(zhàn)了我們熟知的美學(xué)價(jià)值建構(gòu)模式。如果說，曾經(jīng)以往，美學(xué)總是以不斷提純?nèi)说纳罡惺�、持續(xù)實(shí)現(xiàn)日常感受向精神體驗(yàn)的升華作為美的生活之所，那么，在今天這個(gè)時(shí)代，碎片化、即時(shí)化和草根化的生活微化實(shí)踐，則開始日漸明確地指向了一種新的、日常生活意義的美學(xué)建構(gòu)——日常感受的平面性及其低密度的價(jià)值滿足，普遍置換了生活審美的深度性和恒久性追求。

　　微時(shí)代改變了人們的當(dāng)下生活，也有力地改變了生活意義的確立方式；它大規(guī)模地?cái)U(kuò)張了人們的日常感受領(lǐng)域，也普遍地突破了美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)所訂立的精神規(guī)則。面對(duì)業(yè)已去除了知識(shí)邊界的審美現(xiàn)實(shí)，美學(xué)本身無疑需要形成一種新的生活闡釋能力。

　　回到人的日常感受

　　進(jìn)入微時(shí)代，美學(xué)需要完成的不是一項(xiàng)單純的知識(shí)增量工作，更應(yīng)該是實(shí)際地面對(duì)人的生活現(xiàn)實(shí)及其意義實(shí)現(xiàn)方式的改變，通過具體轉(zhuǎn)換美學(xué)的知識(shí)建構(gòu)形態(tài)，在人的日常生活領(lǐng)域重構(gòu)美學(xué)話語，進(jìn)而形成能夠主動(dòng)適應(yīng)微時(shí)代生活實(shí)踐的美學(xué)批評(píng)能力。

　　具體來講，微時(shí)代美學(xué)話語的重構(gòu)，首先建立在重新認(rèn)識(shí)美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)之上。如果說，美學(xué)曾經(jīng)在對(duì)人的存在及其生活價(jià)值創(chuàng)造進(jìn)行宏大把握的基礎(chǔ)上，歷史地建構(gòu)了“從日常生活的無意義向美學(xué)意義的知識(shí)性生成”這樣一種生活改造話語模式，那么，進(jìn)入微時(shí)代，隨著美的知識(shí)邊界被溝通無限的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)與消費(fèi)能力所破壞，微時(shí)代生活賦予人的日常感受以更加廣泛而直接的審美生動(dòng)性，而具體微觀、立足當(dāng)下的意義實(shí)現(xiàn)方式則被普遍引入到人的日常感受之中。為此，微時(shí)代的美學(xué)話語重構(gòu)，有必要通過有意識(shí)地整理現(xiàn)實(shí)中的生活碎片，一定程度地接受日常感受的粗糙性和不確定性，以便能夠進(jìn)入到人對(duì)當(dāng)下生活的意義收獲方式之中，發(fā)掘日常生活的“微化”意義及其所引導(dǎo)的審美滿足經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該看到，對(duì)美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)，不僅將在理論上產(chǎn)生微時(shí)代生活審美化的明確意識(shí)，也是對(duì)人的生活意義進(jìn)行現(xiàn)實(shí)規(guī)劃的特定前提。

　　其次，微時(shí)代的美學(xué)話語重構(gòu)，必須能夠現(xiàn)實(shí)地關(guān)注兩個(gè)方面：一是具體關(guān)注移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)與傳播能力的實(shí)現(xiàn)。微時(shí)代在技術(shù)層面構(gòu)造出各種新的生活感受方式與形態(tài)，在對(duì)象層面制造了規(guī)模巨大的日常感受內(nèi)容，它們正是消解美的知識(shí)邊界、弱化美學(xué)的生活闡釋能力的現(xiàn)實(shí)原因。二是充分關(guān)注表象直觀、需求多元、消費(fèi)群體化的微時(shí)代生活實(shí)踐，以及這種生活實(shí)踐形態(tài)對(duì)于人的意義感受活動(dòng)的影響方式和影響程度。事實(shí)上，能否充分實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)方面的關(guān)注，既直接影響美學(xué)對(duì)于微時(shí)代生活的介入性批評(píng)能力，也在豐富人的日常感受、積極維護(hù)和改善生活感性的功能價(jià)值方面，對(duì)美學(xué)話語的重構(gòu)方向提出了具體的理論要求。

　　可以認(rèn)為，從日常生活的紛繁細(xì)碎中積極發(fā)現(xiàn)生活的感動(dòng)力量，在人的日常感受的活躍豐富中體會(huì)意義的收獲滿足，指示了一種新的美學(xué)可能性。由此，從既有知識(shí)傳統(tǒng)回到人的日常感受這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，在生活的當(dāng)下實(shí)踐形態(tài)中尋求意義建構(gòu)的新模式、新前景，乃是微時(shí)代美學(xué)實(shí)現(xiàn)重構(gòu)性發(fā)展、確立理論信心的基本路徑。（作者單位：首都師范大學(xué)）