當下，在社會及日常生活領域，微博、微信、微電影、微小說、微營銷等引領的“微”風暴正以迅雷不及掩耳之勢在社會生活的方方面面引發(fā)“大”變革，政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)與審美等的“微”轉(zhuǎn)型正在悄然發(fā)生，并由此綜合生成一種新型社會文化話語——“微文化”。毫不夸張地說，人類社會正不可逆轉(zhuǎn)地步入“微時代”。

　　微文化的迅速勃興，與強大的云計算技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)等密切相關(guān)。這些現(xiàn)代技術(shù)的有機融合與廣泛應用，使得大至宏觀社會、小到微觀個體都產(chǎn)生了諸多變化。單就審美文化層面而言，無論是社會整體的美學圖景與審美風尚，還是民眾個體的文藝觀念與審美取向，較之以往都存在明顯差異，一種強調(diào)資源共享、多元共生、生活與審美互融的新型審美文化邏輯正廣泛滲透于微時代的社會文化生態(tài)之中，并不斷生成和塑造著媒介技術(shù)力量占據(jù)主導、社會民眾普遍參與的全新審美文化現(xiàn)實。

　　加拿大媒介理論家麥克盧漢主張，“一切媒介均是人的感覺的延伸”，每一次媒介技術(shù)進步皆意味著人類認知世界、改造世界的方式與能力的巨大提升。“微時代”的媒介技術(shù)革新與融合，同樣改變和重塑著人們的審美感知方式，傳統(tǒng)藝術(shù)審美活動的固有流程與常規(guī)秩序幾乎被顛覆一新，德國美學家本雅明所崇尚的“靈韻”藝術(shù)的原真性與神圣性亦消失殆盡，藝術(shù)審美的世俗化與民主化程度愈來愈高。可以說，自馬塞爾·杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)以來，被逐漸縫合的藝術(shù)與生活在微時代實現(xiàn)了進一步的融合互滲。這不僅表現(xiàn)在藝術(shù)的鑒賞只需通過手指在智能手機上的簡單點擊或滑動即可實現(xiàn)，藝術(shù)接受的場所不再局限于美術(shù)館、博物館、劇院或影院等傳統(tǒng)藝術(shù)空間而擴大至移動網(wǎng)絡信號覆蓋的所有區(qū)域；更重要的是，藝術(shù)創(chuàng)造不再為少數(shù)精英們獨享，數(shù)字媒介技術(shù)帶來的專業(yè)門檻和諸種成本的降低，使越來越多的人實現(xiàn)了由單純的藝術(shù)接受者向藝術(shù)創(chuàng)作者的身份轉(zhuǎn)變，成為了真正意義上“審美的人”。

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)及智能手機、平板電腦等移動終端的普及，對相關(guān)藝術(shù)知識的了解、基本藝術(shù)創(chuàng)作技法的學習、與藝術(shù)家的溝通交流等正變得越來越簡便易行，這些都為人們進行藝術(shù)創(chuàng)作提供了極大的可能性。越來越多的人直接使用智能手機和平板電腦進行攝影、錄像乃至繪畫，并借助相關(guān)應用軟件對圖片、視頻等素材進行編輯處理，然后迅速上傳至微博、微信等網(wǎng)絡社交平臺，與廣大網(wǎng)友分享互動。當下頗為流行的微電影、微小說、微話劇等藝術(shù)形式，便主要來自于這些帶有明顯草根性與自主性的即興創(chuàng)作。顯然，這類與微時代相伴而生的新型藝術(shù)形式，既是基于傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)衍生而出的，又較之傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)有著迥然不同的創(chuàng)作表征與美學特質(zhì)，人們對其的審美接受也自然表現(xiàn)出“微時代”特有的風格印記。

　　首先，區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)，微藝術(shù)往往采取“以小博大”的創(chuàng)作策略，鮮少追求所謂的宏大敘事、經(jīng)典話語或史詩巨作，偏重于描摹普通人生的微觀生活和個人化敘事，處處彰顯出微體量、微周期、微制作等特點。不僅如此，現(xiàn)代人碎片化的生活狀態(tài)、快餐式的文化消費方式和數(shù)字媒體交互快捷的傳播特性，決定了微藝術(shù)若想獲得持續(xù)的關(guān)注度和最大的投資收益，創(chuàng)作者們必須不斷加快作品的推陳出新，這勢必需要盡量減少創(chuàng)作投入成本，縮短創(chuàng)作周期。

　　其次，與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作者角色主要由精英藝術(shù)家來承擔不同，微藝術(shù)創(chuàng)作主體的身份更加多元，除卻職業(yè)藝術(shù)家，更多的是非專業(yè)出身的藝術(shù)愛好者。得益于移動互聯(lián)網(wǎng)平臺的平等性、開放性與交互性等特點，不同地域、不同身份、不同年齡段的民眾，既可以輕易地借助微藝術(shù)形式參與到藝術(shù)創(chuàng)作之中，實現(xiàn)自我的藝術(shù)審美表達；也能夠隨時隨地進行藝術(shù)欣賞活動，開展各種形式的審美對話。這不僅有利于打破以往藝術(shù)審美的精英化壟斷，為民眾關(guān)于自我生活故事、情感經(jīng)驗等的藝術(shù)化表達創(chuàng)造了諸多的可能性；同時也為當下的藝術(shù)創(chuàng)作提供了些許別樣的底層視角和新穎的技術(shù)手法，有利于精英與草根雙方在文藝創(chuàng)作層面實現(xiàn)真正意義上的交流與對話。

　　再次，創(chuàng)作上的微觀性和偏草根性，使得微藝術(shù)的主題內(nèi)容與風格特點往往與傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)有所差異。作為微文化的主體力量與微藝術(shù)創(chuàng)作的生力軍，青年草根群體往往擁有專門藝術(shù)從業(yè)者所不具備的巨大自由度：一方面，他們可以擺脫專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的諸多條框與教條的束縛，無須顧及所謂的創(chuàng)作忌諱，純粹從自我的情感表達和已有的藝術(shù)認知出發(fā)“隨心所欲”地進行創(chuàng)作；另一方面，平等開放的網(wǎng)絡公共空間，為其從事藝術(shù)創(chuàng)作開辟了前所未有的便捷通道，借助網(wǎng)絡他們可以輕松收集諸種創(chuàng)作素材，自如地將藝術(shù)靈感轉(zhuǎn)化為帶有鮮明自我印記的藝術(shù)作品。這種自由度的獲得，使他們的微藝術(shù)作品視角頗為獨特，主題也異常豐富，往往與現(xiàn)實生活有著較高的切合度。

　　不難看出，作為微時代特有的藝術(shù)形態(tài)，微藝術(shù)在為民眾提供新型藝術(shù)審美對象的同時，也推動了大眾審美感知方式的革新與審美旨趣的部分轉(zhuǎn)變�？梢哉f，微藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)彼此影響、相互借鑒，共同構(gòu)成了當下人們藝術(shù)審美活動的主體內(nèi)容，共同引領著時代審美主題與風尚的變遷。

　　但不容忽視的是，系統(tǒng)的藝術(shù)理論知識和專業(yè)的藝術(shù)訓練的相對缺乏，外加社會閱歷與人生經(jīng)驗的相對不足，往往導致青年草根群體創(chuàng)作的微藝術(shù)作品的審美品質(zhì)難以保障。實踐中，存在著話題性強而思想性與藝術(shù)性弱、形式新奇而內(nèi)容空洞、模仿痕跡明顯而原創(chuàng)性差、娛樂意味過重而缺少高雅美學格調(diào)等一系列創(chuàng)作弊病，甚至在文藝價值取向上出現(xiàn)嚴重偏差，置藝術(shù)的思想價值和美學價值于不顧，而片面追求“娛樂至死”和“金錢至上”，這些顯然有悖于理想的審美價值規(guī)范，也不利于健康審美趣味的養(yǎng)成，這是微藝術(shù)創(chuàng)作亟須重點加以引導和糾正的地方。

　　德國著名藝術(shù)家博伊斯在上個世紀曾提出“人人都是藝術(shù)家”的主張，他相信，只要以認真的態(tài)度去獨立思考，充分發(fā)掘自身的潛力，每個人都可以成為藝術(shù)家。如今，這個浪漫主張似乎正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會文化現(xiàn)實，微時代媒介技術(shù)的革新與融合，極大地激活了民眾潛在的審美想象力與創(chuàng)造力，為民眾的審美接受與藝術(shù)創(chuàng)作提供了必要的技術(shù)支持與物質(zhì)條件，從而使“人人都是藝術(shù)家”不再是一種遙不可及的夢想。（作者單位：中國藝術(shù)研究院）