諸葛武侯墓被世人稱為武侯墓，坐落在陜西漢中勉縣的定軍山西北腳下，初建于公元234年,陵園現(xiàn)存建筑多為明、清兩代修建。
    武侯墓、祠古跡中，建筑布局、地理特點(diǎn)、墓冢位置等與諸葛亮生平業(yè)績(jī)有關(guān)，又與宗教文化相聯(lián)。諸葛亮生命的最后八年是在漢中度過的，這是武侯墓這一特殊的地理位置吸引諸葛亮在此選擇墓地的主要原因。墓地選擇于此，既有彰顯諸葛亮五次北伐的作用，又有紀(jì)念他在定軍山下教兵演武、推演八卦陣之意，同時(shí)也寄托了他生前收復(fù)中原、興復(fù)漢室的愿望。從地理位置上看，定軍山下武侯墓區(qū)地貌呈現(xiàn)溝梁相間的“九嶺十八坡”①。如九條巨龍，從四面匯聚于墓地，拱圍著蒼松翠柏的武侯息棲之地，所以有“九龍捧圣”之②佳譽(yù)。諸葛亮生前被封為“武鄉(xiāng)侯”，死后贈(zèng)謚為“忠武侯”③。因?yàn)槲涞谋疽鉃椤罢鲬?zhàn)示威”，寄托著蜀漢朝庭的希望——通過諸葛亮“耀武”，而統(tǒng)一全國(guó)。為褒揚(yáng)諸葛亮“爰整六師、無歲不征的神威”④，人們尊稱他的安息地為“武侯墓”。

　　一、地理位置與自然環(huán)境

　　武侯墓前土崗三層，從定軍山向西疊浪而下三里許至此，故稱“三臺(tái)書案”⑤，形成了武侯墓的特殊地理位置與自然環(huán)境：前有書案梁后有筆峰山，左為土地嶺，右為武山坡，四山“蒼松翠柏，攢蔚川阜”⑥。始建于蜀漢景耀六年(公元263)的武侯墓座西向東(東偏北15°)，三院并連，歷經(jīng)各代維修，現(xiàn)存廟宇系清嘉慶七年(1802年)大修后的規(guī)模與風(fēng)格。明朝正德八年(公元1513年)都御史蘭璋認(rèn)為祠在定軍山，每年祭祀要涉漢江行走十余里路，多有不便，于是上奏朝廷，建議在昔日諸葛亮的行營(yíng)相府陽平另建一處新祠(即現(xiàn)在武侯祠)。新祠建立后，定軍山下墓前的祠宇并未廢棄，為使名稱不重復(fù)，便更名為武侯墓。就這樣祠與墓分別坐落在漢江兩岸，形成了今天的格局。
　　從武侯墓現(xiàn)存建筑物來看，墓地平面建筑組合對(duì)稱，山門、拜殿、大殿、墳亭、墓冢、崇圣祠、東西廂房、南北道院均以中軸線為貫穿。武侯祠的建筑坐南朝北，將鐘樓、鼓樓方位變換(鐘樓在西、鼓樓在東)，有取意諸葛亮至死不忘北伐曹魏、統(tǒng)一漢室之意。從五方宗教學(xué)看，東方屬木，代表一切植物：西方屬金，代表一切金屬礦物；南方屬火，火是一種化學(xué)現(xiàn)象；北方屬水，中方屬土。傳統(tǒng)方位觀念中，南方為尊，為吉祥之方。所以南方有與五色(黃、青、白、赤、黑)中的赤色和五行(金、木、水、火、土)中的火為相似概念。就是說武侯墓地北臨漢水，南依定軍山，表達(dá)了諸葛亮對(duì)先主的敬重，有借風(fēng)水寶地讓蜀漢政權(quán)獲得吉祥如意之意。

　　二、建筑布局與空間環(huán)境

　　從墓、祠的空間環(huán)境的整體處理上看，人文景觀和自然景觀相互和諧，建筑布局又相當(dāng)科學(xué)，集地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、理論學(xué)、美學(xué)于一體，這是對(duì)人類精神文明的體現(xiàn)。我國(guó)早在商朝，按南北中軸線布置，到了漢朝這些形式得到了進(jìn)一步發(fā)展。武侯墓祠因朝廷下詔修建，所以采用了“前朝后寢”⑦的帝王宮殿式布局。在葬俗和建筑形制上，又嚴(yán)格應(yīng)用了我國(guó)傳統(tǒng)工藝，有左右對(duì)稱的中軸線，建筑物和墳在一條中軸線，左右?guī)繉?duì)稱，南、北道院又在其中。這種對(duì)稱建筑與自然環(huán)境顯的和諧統(tǒng)一，給人們以感官的愉快和情操的陶冶。建筑的實(shí)體，由多個(gè)部分組成，如門、窗、壁、樓等，這些建筑物件相互包圍、分割、聯(lián)通和支撐以形成實(shí)體，同時(shí)又分出大小、高低、內(nèi)外明暗不同的空間。實(shí)體和空間，共同組成建筑的整體。因祭祀功能的需求，祭祀的建筑從此由野外的墳、壇、袥進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，并且，因祭祀儀式的分工專門化和古代人視死如生的觀念，演變?yōu)閷嫷�、獻(xiàn)殿和墳亭的組合群體，使祠祀的墳、壇、袥與廟宇渾然一體，祭祀時(shí)，燃一柱香，使人的心靈不由自主地產(chǎn)生微妙的變化，形成天人妙合的境界。同時(shí)又產(chǎn)生了綜合功能，形成商業(yè)、集會(huì)、宗教、踏青、社交等綜合功能為一體的墓區(qū)園林。這樣，祠廟在布局上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性，體現(xiàn)了儒、道兩家的山水美學(xué)觀，突出了“意”和“境”的有機(jī)組合。這種意境，就是東方人觀念中的人性美、藝術(shù)美、自然美�！墩撜Z》里有“智者樂水、仁者樂山”的說法，認(rèn)為水性活潑流動(dòng)，表示人在千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)處境可以隨遇而水，不沾不滯；山則顯示人的內(nèi)心沉靜穩(wěn)定，不僅臨危不亂而且安之若素。風(fēng)景環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的“有(實(shí))”是手段，達(dá)到視覺空間的“無”才是目的，也就是說，風(fēng)景環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的追求是以“有”求“無”，這個(gè)“無”又是以“有”為前堤。這種“有”與“無”的結(jié)合，是把“人—工程—自然”⑧的統(tǒng)一視為工程的立體意識(shí)，是一種超越環(huán)境意識(shí)之上的宏觀的自然觀念，這就是古代天人合一思想的體現(xiàn)。
　　武侯祠墓風(fēng)景園林通過以簡(jiǎn)求繁的手段，表現(xiàn)了含蓄之美、空靈之美，就像我國(guó)的古詩一樣，不求贅述，專求意象和清空，以簡(jiǎn)潔數(shù)言統(tǒng)萬形。南朝文學(xué)家鐘嶸，唐末詩人空?qǐng)@，都認(rèn)為“味外之旨，韻外之致，象外之象、景外之景”⑨才是美的所在。后來風(fēng)景園林美的妙悟與神韻就是這種思想的繼承和發(fā)展。武侯祠墓還融合了“道”與“玄”這樣一些哲學(xué)概念。同歷代許多風(fēng)景園林一樣，武侯墓祠的布局和建設(shè)體現(xiàn)了因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)、高低錯(cuò)落、層層借景、陰陽對(duì)比、曲直相衡、靜動(dòng)相間、有止有進(jìn)、經(jīng)營(yíng)分割、連續(xù)不斷的特點(diǎn)，一隅一角，一景一物，都顯示出構(gòu)思的幽妙和相互的合諧。

　　三、綜合布局與古代官式建筑

　　祠墓的建筑布局屬古代官式建筑。為了適應(yīng)皇室規(guī)范，建筑布局講究中軸線，規(guī)整對(duì)稱，是典型的儒家建筑布局。據(jù)《三國(guó)志•蜀志•諸葛亮傳》載：“景耀六年(公元263年)春，詔為亮立廟于沔陽”(即今勉縣)，這是墓區(qū)建筑的最早記載。此后歷代屢有修葺，規(guī)模大者為唐、明、清三朝，今祠墓建筑系清嘉慶七年(公元1802年)的建筑規(guī)模�！端�(jīng)注》載“諸葛亮之死，遺命葬于其山……，唯深松柏茂，攢蔚川阜，莫知墓塋所在”。武侯墓所處的定軍山一帶是馳名中外的古戰(zhàn)場(chǎng)，這里古木參天，景色宜人，久負(fù)盛名。有黃忠斬夏侯淵的“斬將橋”，有諸葛亮“屯兵盈萬”的“仰天洼”；有推演八陣圖的“高坪故壘”，有用來抵擋敵箭的“遮箭牌”，還有“八角琉璃井”等遺址。因?yàn)檫@個(gè)地方是諸葛亮生活多年的地方，所以蜀漢朝廷遵照他的遺命葬于定軍山下�！吨芏Y?春官?冢人》載：以爵等為丘封之度，丘是王公之墳，封是諸臣之墳，墳堆的大小取決爵位的高低�！栋谆⑼x尸崩薨》載：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏，大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；至于庶人，不封樹”�！鹅裟构虐赜洝份d“諸葛亮終年五十四歲，故當(dāng)時(shí)在墓的周圍植翠柏五十四株，以喻諸葛亮在生之年”。翠柏枝葉茂盛，萬古長(zhǎng)青，不畏嚴(yán)寒，傲然挺立，為忠魂千古之喻，喻諸葛亮“生為興劉尊漢室，死猶護(hù)蜀葬軍山”⑩的沖天豪氣及“鞠躬盡瘁，死而后已” 的高風(fēng)亮節(jié)，與天地同壽，與日月同輝。墓區(qū)現(xiàn)存漢柏22株，高大茂盛，長(zhǎng)勢(shì)良好，直徑1米以上，高30米，樹冠11米左右�！吨椅浜铎裟怪尽份d：“武侯祠與墓多古柏，祠凡六十四株，墓凡五十四株……。合抱者，相傳為蜀漢炎興元年所植……。居民不敢樵采，兵寇不敢剪傷”。武侯祠墓在歷史上又以古柏聞名，武侯墓祠古柏，質(zhì)屬油柏，為裸子植物亞門的常綠喬木，葉小呈鱗形密貼枝上，交互對(duì)生。墓旁植柏為漢民族喪葬習(xí)俗的重要組成部分之一，柏樹長(zhǎng)青，不僅寄托了后人對(duì)先輩的哀思，也喻避邪之意。相傳秦穆公時(shí)，有人在墓地挖出一獸，似羊，準(zhǔn)備上獻(xiàn)，途遇二童子，說此獸名蛆(音襖)，常在地下吃死人腦，你們?nèi)粝敕乐箣嫵匀四X，用柏樹枝東南方向插在墓上便行。于是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦人首先開始了墓上植柏，至秦漢時(shí)期逐步在大中型陵墓上和陵區(qū)內(nèi)植柏。武侯墓區(qū)四周有茂盛的山林。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為樹林能護(hù)佑“風(fēng)水”，使后代子孫繁衍、安居樂業(yè)�，F(xiàn)代科學(xué)證明，樹林含有非常的陰離子(或稱負(fù)離子，它帶有負(fù)電荷)，它具有調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)和促進(jìn)血液循環(huán)的作用，可以促進(jìn)人體的新陳代謝，提高人體的免疫能力，它是空氣里的維生素，“大氣中的長(zhǎng)壽素” 。
　　綜上所述，武侯墓地北臨漢江，南依定軍山，正南面北，既表達(dá)了朝臣對(duì)先主的敬重，又有借此風(fēng)水寶地能讓蜀漢政權(quán)獲得吉祥如意之意。我國(guó)地處北半球，絕大部分陸地在北回歸線以內(nèi)，從五方學(xué)看，北方屬水，中方屬土。1、古代帝王的座位，設(shè)在北方，面向南方，帝王座北面南，北就是“上”，而坐在南邊群臣則為卑下，南就稱下了。武侯墓祠大門坐南朝北方向，以示諸葛亮生前面北朝王卜死后也永遠(yuǎn)保持臣子的忠心，永遠(yuǎn)朝王，萬世不斷。2、武侯墓祠的古柏在歷史上也很聞名。墓祠植柏樹，寄托了后人對(duì)先輩的哀思，又有避邪之意。3、建筑形式，采用帝王宮殿形制：前朝后寢。4、從葬俗和建筑形看，嚴(yán)格應(yīng)用了我國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與工藝，有自己的中軸線，中軸線左右對(duì)稱，建筑和墳在一條中軸線，是大自然和諧美的形象表現(xiàn)。5、又因宗教祭祀功能的需求，建筑物有了祭祀儀式分工，寢殿、獻(xiàn)殿、墳亭等各有不同作用，人們?cè)谛屑漓胫畷r(shí)，因場(chǎng)合環(huán)境的不同，心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，才形成上達(dá)于天、天人妙合的情緒和感覺。由于人們長(zhǎng)期的祭祀憑吊，武侯墓祠逐步形成了廟會(huì)的綜合功能，千百年來，每年清明，人們來此朝山進(jìn)香，踏青春游，交流貨物，盛況不衰，日夜鼎沸。

注釋：①、②歐德錄《定軍山下話武侯》第164頁。
      ③、④《三國(guó)志集解》。
      ⑤、清《忠武侯祠墓志》
      ⑥《水經(jīng)注》
      ⑦、 王煒、陳麗芳《揭開風(fēng)水之謎》福建科技出版社，第144頁、131頁。
      ⑧、⑨浙江省《風(fēng)景名勝》1996年第11期。
      ⑩、李世瑛題。