我們生活在一個(gè)偉大的時(shí)代。在過去的三十多年里，中國從一個(gè)極端貧困的國家發(fā)展成為一個(gè)中上收入水平的國家。即使未來經(jīng)濟(jì)增長速度下降，到本世紀(jì)中葉，我國的經(jīng)濟(jì)總量也定將超過世界的三分之一，即恢復(fù)到十九世紀(jì)三十年代我國占世界的份額。但是，這不是一個(gè)簡單的回歸。十九世紀(jì)三十年代，我國的人均收入只有世界平均水平的90%，到本世紀(jì)中葉，我國的人均收入將超過世界平均水平的一倍，我國的科技實(shí)力也將達(dá)到世界領(lǐng)先水平。

　　中國取得這些成就，不是照搬西方教科書的結(jié)果。我們完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，但沒有采納蘇東式的休克療法，而是采納了漸進(jìn)式的改革路徑。在西方學(xué)者眼里，中國的制度是不完備的，以他們構(gòu)造的各種常規(guī)治理指標(biāo)來衡量，中國絕對(duì)屬于治理水平最低的國家之一。因而，他們要么驚呼發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“中國之謎”（即為什么一個(gè)治理水平如此之差的國家，能夠保持如此之高的增長速度），要么就預(yù)測中國經(jīng)濟(jì)增長即將撞上長城，甚至發(fā)生崩潰。這都源于他們沒有很好地理解中國。但是，世界不理解中國，并不能完全怪罪于西方學(xué)者的偏見，靜心自省，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)者也許沒有能夠用世界聽得懂的語言把中國的故事講清楚。

　　對(duì)于學(xué)者來說，“世界聽得懂的語言”就是學(xué)術(shù)語言。每個(gè)學(xué)科都有自己的語言。我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)代中國學(xué)者特別是人文、社科學(xué)者最激動(dòng)人心的任務(wù)，是用自己學(xué)科的語言，講清楚中國的故事。這個(gè)故事當(dāng)然可以從多學(xué)科、多角度來講。這里我僅從中國文化傳統(tǒng)及其當(dāng)代表現(xiàn)的視角談?wù)�，如何用“世界聽得懂的語言”講好中國故事。

　　談到文化傳統(tǒng)，許多人就會(huì)聯(lián)想到當(dāng)下盛行的讀經(jīng)、穿漢服現(xiàn)象。但是，讀經(jīng)、穿漢服只是開端，更為重要的，是要挖掘文化傳統(tǒng)和當(dāng)代世界的聯(lián)系，揭示我們的先哲們的思想在當(dāng)代的普遍意義。儒家的中庸、“和而不同”，是否與當(dāng)代政治民主之間有相通之處？羅爾斯是二十世紀(jì)西方最重要的政治哲學(xué)家，經(jīng)歷無數(shù)的辯論和反思之后，他的結(jié)論是：只有建立在“重疊共識(shí)”之上的政治自由主義才是唯一可行的自由主義。然而，尋找“重疊共識(shí)”的過程，難道不是必須以“和而不同”為基礎(chǔ)嗎？

　　建立在儒家傳統(tǒng)之上的科舉制度，使得我國古代社會(huì)成為流動(dòng)性最大的古代社會(huì)之一，“朝為田舍郎，暮登天子堂”不是理想，而是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。科舉制度造就了中國的士大夫階層，形成了獨(dú)特而有效的古代治理模式。從當(dāng)下的角度來看，在科舉制度之上形成的“賢能體制”對(duì)于世界各國的政治和經(jīng)濟(jì)治理具有重要參考價(jià)值。在中國，賢能體制體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的官員選拔制度上。選拔制度給予官員強(qiáng)烈的正向激勵(lì)，促使他們?yōu)閲液蜕鐣?huì)服務(wù)。另一方面，選拔制度也為官員樹立了威信，使得他們能夠經(jīng)受住短期民粹主義的壓力。這對(duì)當(dāng)今世界的民主體制具有重要的參照意義。在美國，兩黨之爭讓政府頻頻陷入癱瘓；在歐洲，民粹主義泛濫，任何有意義的改革都無法得到實(shí)施。

　　西方的有識(shí)之士已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，成熟的民主制度發(fā)展到今天，最大的挑戰(zhàn)是缺乏領(lǐng)袖。而且，他們也意識(shí)到，缺乏領(lǐng)袖的根源，來自于他們曾經(jīng)炫耀的選舉制度。中國的選拔制度不完美，但解決了選拔領(lǐng)袖的問題，同時(shí)也繼承和發(fā)揚(yáng)了賢能主義的傳統(tǒng)。如果西方有識(shí)之士希望對(duì)民主制度加以改造的話，中國的實(shí)踐值得他們研究和借鑒。

　　再進(jìn)一步，選拔制度的運(yùn)行離不開一個(gè)中性的中央政府。放眼世界特別是發(fā)展中國家，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那里的政府要么被少數(shù)精英集團(tuán)所控制，要么被民粹主義所裹挾，要么是兩者的結(jié)合。和這些國家不同，中國政府在過去的三十多年間沒有受特定的社會(huì)利益集團(tuán)的束縛，也沒有受到民粹主義的左右，這使得它能夠采取有利于長期經(jīng)濟(jì)增長的政策，并以此激勵(lì)各級(jí)政府官員。中國政府能夠成為善治政府，和中國的社會(huì)準(zhǔn)備以及政治結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。

　　二十世紀(jì)的中國革命，是世界從古代社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)過程中的社會(huì)革命的一部分。革命的結(jié)果是建立了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，其特點(diǎn)是平民化和垂直的社會(huì)流動(dòng)。這樣的一個(gè)社會(huì)不能容忍社會(huì)等級(jí)和固化的利益集團(tuán)，因而為政府的中性打下了社會(huì)基礎(chǔ)。在政治層面，中國共產(chǎn)黨不是西方意義上的政治政黨，而是負(fù)有憲法責(zé)任的國家架構(gòu)的一部分，這一性質(zhì)決定了中國共產(chǎn)黨必須以國家的前途和命運(yùn)為己任。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國政府成為一個(gè)中性政府就是必然的結(jié)果。

　　在我看來，當(dāng)代中國的實(shí)踐深深地植根在中國悠久的文化傳統(tǒng)特別是儒家傳統(tǒng)之中。盡管我是文化研究的門外漢，但我相信，即使是在當(dāng)代，儒家思想以及依據(jù)儒家思想建立的國家治理模式，也具有世界意義上的普遍性。我們不需要文化自大主義，但需要文化自信。當(dāng)代中國學(xué)者的任務(wù)，就是挖掘中國文化和實(shí)踐的普遍性，并用世界聽得懂的語言講給世界聽。（作者為北京大學(xué)國家發(fā)展研究院院長）