人的偉大體現(xiàn)在多方面，其中一個重要方面就是創(chuàng)造了政治。政治的出現(xiàn)，是人類從野蠻時代步入文明時代的重要標志。所以，恩格斯說，國家是文明社會的概括。人類創(chuàng)造政治的目的是為了過有序的生活，這決定了政治的實際作用在于安排一定社會的生產與生活，以協(xié)調利益，創(chuàng)造共存。

　　人確實離不開自己營造的政治生活。人在一定社會中建構了一定的政治生活；同樣，一定的政治生活也塑造了一定社會中的人。然而從邏輯上講，人的首先存在不是政治的存在，而是自然的存在和社會的存在。因而，其生活雖然最終不能脫離政治生活，但并不局限于政治生活。人的自然存在和社會存在，決定了人的生活是豐富而具有自主性的。這表明人與政治生活相互塑造的背后，實際上是以人的現(xiàn)實活動為基礎形成的政治生活與社會生活（包括經濟生活）的相互塑造。

　　人是這種相互塑造的主體，同時也是這種相互塑造的客體。正如我們不能把人和社會割裂開來分別把握一樣，我們也不能把政治生活與社會生活割裂開來分別把握。政治現(xiàn)象一旦與活生生的社會生活割裂開來，剩下的只是一張畫皮；同樣，社會現(xiàn)象一旦與政治生活割裂開來，剩下的只是一場夢境。這就要求專注于政治現(xiàn)象研究的政治學和專注于社會現(xiàn)象研究的社會學，都不能用一只眼睛來瞄準自己的對象，而應該睜開雙眼，在不同的基點上，全景地把握自己的對象。從這個角度講，爭論政治社會學是政治學的分支學科還是社會學的分支學科，并沒有什么實質性的學術意義。政治社會學的產生固然與政治學和社會學兩個學科的發(fā)展有關，但其本質上不是兩個學科交叉的結果，而是兩個學科對當代人類社會和政治生活變化所形成的共同反應的結果，把所研究的對象看作是政治生活和社會生活相互塑造的結果。因而，應該從政治生活和社會生活相互塑造的內在邏輯來把握政治學和社會學所面臨的研究對象。

　　從學科發(fā)展來看，這無疑有一定的進步意義。但政治社會學出現(xiàn)的真正意義不在于學科的交叉和進步，而在于對社會和政治現(xiàn)象的把握發(fā)生變化，即超越兩個學科原有的視角，將視線從日益表象化的政治現(xiàn)象和社會現(xiàn)象拉回到人的現(xiàn)象中來，關注同時作為創(chuàng)造政治現(xiàn)象和社會現(xiàn)象行動者的人的行動邏輯與行動方式，并由此出發(fā)去把握社會和政治生活的內在邏輯和整體景象。這種變化不僅大大拓展了政治學，也大大豐富了社會學。然而，要基于這樣的變化來把握政治社會學本身，卻不是一件容易的事情。問題與困難是學科發(fā)展的動力。政治社會學所面臨的困難，正是其發(fā)展的動力之源。這將激發(fā)更多的學者投入到這一領域的研究當中。

　　社會科學的學術研究，不僅在于使知識得以增長，更重要的在于把握我們所處的時代和所生活的社會。對于越來越關注制度安排和治理技術的政治學來說，應該高度重視政治社會學的研究，從而有效地拓展政治學的學術視野和強化政治學的理論深度。我國社會正處于快速轉型與發(fā)展時期，社會與國家之間的相互塑造比任何時候都要深刻，這就要求我國政治學應以積極主動的姿態(tài)推進學科建設與學術研究，拓展理論視野、研究方法和論域空間；否則，將難以有效地從學術層面深入思考和回答我國政治發(fā)展及其面臨的挑戰(zhàn)和問題。（作者為復旦大學副校長）