“清”，是中國(guó)古典美學(xué)重要的組成部分之一，但“清”其所指涉的中國(guó)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)理上還需要進(jìn)一步地厘清和敞開(kāi)。

　　玄學(xué)美學(xué)中的“清”源于道家。老子云：“天得一以清”（《道德經(jīng)·三十九》），指天因“得一”而清，也就是天得了道而顯得清澈澄明。《莊子集釋·天地》（卷五）：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也�！逼浜笫柙唬骸爸晾砩钚�，譬猶淵海，漻然清潔，明燭（鬢）［鬚］眉。淵則嘆其居寂以深澄，漻則嘆其雖動(dòng)而恒潔也。”這句話(huà)的意思是道淵深寂靜如大海一樣深邃澄明，至清至潔。從相關(guān)的資料中看，“清”在老莊這里主要用來(lái)以“清”狀道，描述道的清澈、深邃�！扒濉币蚱涫堑乐誀畹拿枋�，這一語(yǔ)詞一直是道家乃至此后道教文化的核心范疇。

　　“清”在魏晉的玄學(xué)語(yǔ)境和人物品藻中煥發(fā)了活力，具有了明確的審美屬性。與秦漢時(shí)期偏于事功的文化迥然不同，在以道為本的玄學(xué)思潮的影響下，士文人在人生追求上普遍以能否體驗(yàn)“道”的存在，是否臻于“道”的境界作為評(píng)價(jià)人生境界高低的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的文化語(yǔ)境下，描述道之性狀的“清”，作為一個(gè)審美趣味和風(fēng)格開(kāi)始流行于當(dāng)時(shí)著名的審美文化活動(dòng)——人物品藻中，普遍用之于人物品藻和詩(shī)文書(shū)畫(huà)鑒賞�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》贊賞的內(nèi)容很廣泛，舉凡品德、節(jié)操、本性、心地、才情、識(shí)見(jiàn)、容貌、舉止、神情、風(fēng)度、意趣、清談、為人處世，等等，都在賞譽(yù)之列。從時(shí)人的評(píng)價(jià)來(lái)看，均以“清”為上品。竹田晃先生曾在《魏晉六朝文學(xué)理論中的“清”的概念》一文中舉出《世說(shuō)新語(yǔ)》的賞譽(yù)、品藻兩篇的“清”即有31例，如“清才”“清遠(yuǎn)”“清士”“清鑒”“清暢”“清婉”“清疏”“清易”“清辭”，等等。

　　“清”作為在魏晉玄學(xué)文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出活力的審美趣味和風(fēng)格，其審美特征主要表現(xiàn)為清簡(jiǎn)通脫、清凈澄澈、出塵脫俗、玄遠(yuǎn)深邃的道玄氣質(zhì)。從趣味上講即自然素樸、簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗，不奢、不繁、不濁、不俗、不媚。這一趣味成為衡量士文人品位高下的標(biāo)準(zhǔn)。在不同語(yǔ)境中“清”往往與其他詞語(yǔ)組合成為復(fù)義詞，形成其衍生、派生意義，如“清遠(yuǎn)”“清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清綺”等等，但核心旨意大體不脫離“清”的簡(jiǎn)約、清澈、玄遠(yuǎn)。“清”及其復(fù)義詞大量在人物品藻和詩(shī)文書(shū)畫(huà)鑒賞中出現(xiàn)，共同表征了魏晉玄學(xué)語(yǔ)境下以“清”為主導(dǎo)的審美傾向，在中古時(shí)期，幾乎可以說(shuō)是無(wú)“清”不美的�！扒濉币材凵A成為一個(gè)具有魏晉時(shí)代氣質(zhì)和風(fēng)韻的審美范疇。

　　大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。晉人尚“清”，“清”作為審美趣味標(biāo)準(zhǔn)，是在對(duì)“濁”“俗”的差評(píng)中得以更清晰地確立起來(lái)。文人刻意區(qū)分“清”與“濁”“雅”與“俗”的差別，在道玄的文化語(yǔ)境中建立起“清”這一審美趣味，并將之確立為與“俗”相對(duì)立的“雅”，成為當(dāng)時(shí)的審美理想和美的條件。士文人以這種富有文化內(nèi)涵，高品位“清雅”的藝術(shù)化的生活情趣，拉開(kāi)與達(dá)官貴戚、富商巨賈的距離，憑借文化上的優(yōu)越感，撫慰?jī)?nèi)心的失落和憤懣。當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的竹林、山水、簫聲與琴音等因其“清美”的特質(zhì)，成為魏晉士文人構(gòu)建其理想生活的主要手段，凸顯出他們的生活品位和審美情趣。至此，在孔子刪詩(shī)、儒家以“雅正”確立了儒家主流文化的審美趣味標(biāo)準(zhǔn)之后，魏晉士文人又將與榮位與權(quán)勢(shì)相關(guān)的儒家的功利文化歸為“俗”，逐出了審美領(lǐng)域，以“清”為核心范疇，建立起了“清雅”這一精英文化的審美趣味，并將之發(fā)展為獨(dú)立于儒家“雅正”主流文化系統(tǒng)之外的審美文化體系。“相對(duì)于政治、哲學(xué)、倫理、科學(xué)、歷史等等，審美無(wú)疑是最具底蘊(yùn)意味的深層結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)，是照見(jiàn)一個(gè)民族之集體無(wú)意識(shí)的一面鏡子。更能窺見(jiàn)一個(gè)民族、一種文化的精神質(zhì)地。”（李劼《詩(shī)學(xué)觀念和審美趣味》，見(jiàn)《二十世紀(jì)中國(guó)政治演變和文化滄�！罚┰谥袊�(guó)古典美學(xué)中，作為元范疇的“清”對(duì)中國(guó)古典美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。這一審美趣味深刻地滲透到中國(guó)古代的文學(xué)、藝術(shù)、園林、器物美學(xué)中，使中國(guó)的古典藝術(shù)中始終內(nèi)含著一種深邃澄澈清雅含蓄的東方式精神境界。

　　玄學(xué)美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)和趣味并非擱置在歷史深處的遙遠(yuǎn)風(fēng)景，它所提示的審美經(jīng)驗(yàn)和審美價(jià)值還有待于學(xué)界的進(jìn)一步研究，其所指涉的中國(guó)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)還應(yīng)予以更多重視。（作者單位：大連民族大學(xué)文學(xué)院）