2013年12月3日，中共中央政治局就歷史唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第11次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。2015年1月23日，中共中央政治局又就辯證唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行第20次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和方法論，不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更好提高我們分析解決改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。兩次集體學(xué)習(xí)共同強(qiáng)調(diào)的核心思想，就是領(lǐng)導(dǎo)干部要努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。

　　一、思想的力量

　　力量轉(zhuǎn)移要求我們必須重視思想的力量。在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，雖然其它力量發(fā)揮著作用，但行政權(quán)力的力量在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著主導(dǎo)作用�？煞Q之為“權(quán)力主導(dǎo)”和“權(quán)力驅(qū)動(dòng)。”1978年改革開放以后，尤其是1992年實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來，行政權(quán)力的力量依然發(fā)揮著重要作用，但物質(zhì)或資本的力量在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日趨增強(qiáng)，可稱之為“ 物質(zhì)主導(dǎo)”和“資本驅(qū)動(dòng)�！备母镩_放之初，歷史發(fā)展的必然性，使我國(guó)必須盡快解決物質(zhì)財(cái)富的積累問題。正因如此，不少地方主要通過“物”的路徑來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如消耗自然資源，開辦一些高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)性企業(yè)，注重物質(zhì)資本投資等。歷史來看，這種路徑功不可沒，它既為我國(guó)今后經(jīng)濟(jì)社會(huì)升級(jí)發(fā)展提供了較為雄厚的“物質(zhì)積累”和“物質(zhì)基礎(chǔ)”，又較快地提高了人民群眾的物質(zhì)生活水平。但這種路徑使我們面臨不少困局，即發(fā)展空間越來越小，發(fā)展道路越走越窄，付出的代價(jià)越來越大。由此，我們必須以等不起的緊迫感、慢不得的危機(jī)感、坐不住的責(zé)任感，主動(dòng)“加快”經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，由“以增長(zhǎng)促發(fā)展”走向“在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展”。這里的轉(zhuǎn)變，核心是轉(zhuǎn)向“人的自主創(chuàng)新能力”，實(shí)施“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”戰(zhàn)略。這意味著影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量將由物質(zhì)資本逐漸向自主創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)移。盡管這種力量轉(zhuǎn)移剛剛開始，但這種轉(zhuǎn)移是必然發(fā)生的。在人的自主創(chuàng)新能力中，有一種力量十分重要，也應(yīng)引起我們重視，這就是思想的力量。創(chuàng)新的源泉在實(shí)踐，創(chuàng)新的關(guān)鍵在思想。從哲學(xué)上講，自主創(chuàng)新能力的力量有兩種基本形態(tài)，即實(shí)踐和思想。思想的力量包含價(jià)值取向、思想觀念和思維方式。我們講的自主創(chuàng)新，應(yīng)包括思想觀念創(chuàng)新和思維方式創(chuàng)新，它是實(shí)踐創(chuàng)新的前提。

　　時(shí)代呼喚思想的力量。當(dāng)今，有些西方政要鼓吹這樣論調(diào)，認(rèn)為中國(guó)只會(huì)出口電視機(jī)，不會(huì)出口思想家和價(jià)值觀。在這種情境下，西方一些國(guó)家向中國(guó)積極輸送他們的思想觀念和價(jià)值觀，一些西方社會(huì)思潮及其思想觀念也對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響。這既反映出一些西方國(guó)家在思想領(lǐng)域掌握著話語權(quán)，也反映出我們還不夠注重思想的力量。其實(shí)，當(dāng)今我國(guó)正處在需要精神、思想和文化的時(shí)代，需要運(yùn)用思想、理論引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的時(shí)代，需要思想家的時(shí)代，需要運(yùn)用思想來治國(guó)理政的時(shí)代。一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，一刻離不開理論思維。同理，我們這樣一個(gè)大黨、大國(guó)要站在世界的高峰，一刻也離不開思想的力量。今天，我們真正到了該提升民族理論思維水平并唱響中國(guó)思想的時(shí)候了。第一，我們黨是一個(gè)注重理論武裝、思想指導(dǎo)、思想建黨的黨。一個(gè)注重理論武裝、思想指導(dǎo)、思想建黨的黨，需要用理論、思想指導(dǎo)治國(guó)理政。我們黨在實(shí)踐上的成功與正確的理論、思想指導(dǎo)有關(guān)，而在實(shí)踐上出現(xiàn)的某種失誤，則與理論、思想的偏差有關(guān)。第二，今天，我們?cè)诠ぷ髦谐霈F(xiàn)這樣或那樣的問題，既有體制上的原因，也有價(jià)值取向、思想觀念和思維方式上的原因。我們不少人的生存方式是“物化生存”，結(jié)果出現(xiàn)了精神懈怠。這些人多在物象世界層面看問題，很少?gòu)挠^念世界層面看問題。實(shí)際上，物象世界存在的問題很大程度上與觀念世界有關(guān)。當(dāng)今，我國(guó)對(duì)物質(zhì)世界的問題解決得相對(duì)較好，但有些人卻出現(xiàn)了精神懈怠。習(xí)近平總書記指出：“在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我們黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。”精神懈怠有五大表現(xiàn)，即缺乏理想信念，缺乏自信，缺乏共識(shí)，缺乏凝聚力，缺乏斗志。精神懈怠的危險(xiǎn)是所有危險(xiǎn)之首。如果一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一些人的精神懈怠了，這個(gè)黨、國(guó)家、民族和人民是難以真正強(qiáng)大的，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不僅是一種空想，而且終究要敗下陣來。正是在這種情境下，中央大力強(qiáng)調(diào)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以重建中國(guó)人的精神世界，解決人的精神懈怠問題�？磥�，當(dāng)我們從體制上仍然解決不了問題的時(shí)候，從思想觀念入手解決問題反而會(huì)有效。因此，我們也要善于從價(jià)值取向、思想觀念、思維方式中尋找解決問題的突破口。具體到領(lǐng)導(dǎo)干部身上，就不能僅僅滿足于經(jīng)驗(yàn)思維，而要注重運(yùn)用理論思維來分析問題，用理論、思想指導(dǎo)工作，并將此看作是項(xiàng)基本功。第三，今天我國(guó)改革處于攻堅(jiān)期、深水區(qū)，要涉險(xiǎn)灘、啃硬骨頭。要迎接各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、考驗(yàn)，戰(zhàn)勝各種困難、風(fēng)險(xiǎn)，破解各種危險(xiǎn)，必須具備理論思維，具有思想準(zhǔn)備。今天，既是我們黨執(zhí)政以來取得最大歷史成就時(shí)期，也是面臨挑戰(zhàn)最嚴(yán)峻時(shí)期。在這新的歷史起點(diǎn)上，我國(guó)具有新的歷史特點(diǎn)：力量較量日趨激烈，和平與沖突交織，但沖突明顯增多，搶占世界發(fā)展制高點(diǎn)的緊迫感在增強(qiáng)；變化迅速所導(dǎo)致的不確定因素會(huì)增加，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，集中突發(fā)的矛盾會(huì)增多；結(jié)構(gòu)調(diào)整成為常態(tài)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代博弈，但陣痛更加增強(qiáng)，我們時(shí)刻面對(duì)嚴(yán)峻考驗(yàn)；社會(huì)復(fù)雜多元，成長(zhǎng)與煩惱同在，但煩惱更加突出，從兩難和煩惱中尋求成長(zhǎng)成為不懈追求；民眾參與和民眾訴求增大并存，但民眾訴求增強(qiáng)相對(duì)突出，共安全成為突出問題；我們要集中資源和力量攻堅(jiān)克難，這既有成功也有危機(jī)，成功與危機(jī)共存，但危機(jī)更加凸顯增大，我們遇到很多決定命運(yùn)的根本性問題，這要求我們絕不能出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。歷史和實(shí)踐表明，只有具備理論思維和思想準(zhǔn)備，我們才能戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難，才能避免在根本問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤進(jìn)而取得成功。正像習(xí)近平總書記所講的，我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)有著13億人口的大國(guó)執(zhí)政，面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的。第四，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)需要從“情緒”走向“理性”，需要用正確思想引導(dǎo)我們的行為。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的情緒化傾向較為嚴(yán)重，無論表達(dá)個(gè)人訴求，還是對(duì)待個(gè)人利益，一些人往往采取非理性或情緒化的方式。這會(huì)引起社會(huì)的某種不和諧、不穩(wěn)定。我們必須引導(dǎo)人們善于運(yùn)用理性的方式來表達(dá)利益訴求，這就需要強(qiáng)化思想的力量，用正確思想引領(lǐng)我們的行為走向理性。

　　二、哲學(xué)在本性上就是生產(chǎn)思想和智慧

　　哲學(xué)是一門探究事物的本質(zhì)和規(guī)律并為人們的工作和生活提供智慧、思想和方法的學(xué)問。人們面對(duì)困惑、疑惑和問題需要破解，人們面對(duì)矛盾需要化解，人們面臨挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)需要應(yīng)對(duì)，人們面對(duì)工作需要思路，人們面對(duì)事物需要求知等等，都需要智慧、思想和方法。

　　哲學(xué)是注重歷史思維和價(jià)值思維相統(tǒng)一的一門學(xué)問。它既要注重事實(shí)判斷，把握事物的客觀實(shí)際，從客觀實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)歷史必然性，又注重價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)，提供價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)價(jià)值合理性。這是我們看待事物或?qū)ο蟮囊环N根本方法論。方法論不同，思想也就不同。

　　哲學(xué)是注重把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的一門學(xué)問。任何事物都有現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層兩種基本形態(tài)。經(jīng)常呈現(xiàn)在人們面前被我們感知的事物，首先是以“現(xiàn)象”出現(xiàn)的。任何現(xiàn)象的背后都有其本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)首先是對(duì)事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的目的是要達(dá)到對(duì)事物之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，再進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，就達(dá)到了對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。只有認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才會(huì)形成思想，進(jìn)而才能使我們做出正確的判斷，做出科學(xué)決策。有時(shí)，事物的現(xiàn)象與本質(zhì)、表與里是一致的，這就好辨別。有時(shí)，事物的現(xiàn)象與本質(zhì)、表與里是不一致的，甚至是南轅北轍，這就難以辨別。許多社會(huì)現(xiàn)象十分復(fù)雜，表面上云里霧里，真?zhèn)坞y分，這時(shí)就容易出現(xiàn)種種誤讀、誤解和曲解。怎么辦？這就需要哲學(xué)思想的力量。思想是做出判斷和決策的前提。要“抓住事物的根本，就需徹底的理論”，而徹底的理論就是哲學(xué)。

　　哲學(xué)是注重全面看問題和重點(diǎn)看問題相統(tǒng)一的一門學(xué)問。它既注重全面看問題，強(qiáng)調(diào)“兩點(diǎn)論”，不能顧此失彼、走極端，又注重重點(diǎn)看問題，強(qiáng)調(diào)“重點(diǎn)論”，要善于抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住“牛鼻子”，把主要精力用在解決主要矛盾上來，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。不僅如此，它還注重在對(duì)立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對(duì)立。注重全面和重點(diǎn)的統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，實(shí)際上是一種思想智慧，一種辯證思維，一種分析解決問題的方法論。

　　哲學(xué)是注重用結(jié)構(gòu)和過程分析方法、用社會(huì)基本矛盾分析方法把握社會(huì)歷史發(fā)展的一門學(xué)問。任何事物都有其結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程，任何社會(huì)都有其社會(huì)基本矛盾。結(jié)構(gòu)和過程是事物存在的基本方式，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。把握了事物的結(jié)構(gòu)和過程，把握了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)狀況，也就容易把握事物的基本狀況和社會(huì)歷史發(fā)展的基本狀況。把握了這些狀況，就會(huì)形成關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的基本思想，從而有益于指導(dǎo)社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐。結(jié)構(gòu)分析、過程分析、社會(huì)基本矛盾分析，都是把握事物的分析框架。

　　哲學(xué)是注重具體和抽象統(tǒng)一的一門學(xué)問。我們大家經(jīng)常看到的是具象世界或感性世界，一些人也習(xí)慣于或滿足于這樣的世界。而哲學(xué)，則是通過對(duì)具象世界或感性世界的概括、總結(jié)和提升，來把握抽象的理性世界。它通過對(duì)抽象的理性世界的把握，既批判和超越具象、感性的現(xiàn)實(shí)世界，又為具象、感性的現(xiàn)實(shí)世界提供價(jià)值引導(dǎo)。因而，哲學(xué)是一種思維訓(xùn)練，是一種理論思維，是生產(chǎn)思想的。

　　哲學(xué)是為領(lǐng)導(dǎo)者供治國(guó)理政思想和智慧的一門學(xué)問。這涉及到對(duì)哲學(xué)、思想與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系的理解。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“國(guó)王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)王”。大意是：“哲學(xué)”就是愛智慧：“智慧”就是能認(rèn)識(shí)到世界的本源、真相和至善之路；追求智慧的人就是“哲學(xué)家”；追求智慧并且發(fā)現(xiàn)了至“善”之道的人，就是“哲學(xué)王”；哲學(xué)王因?yàn)槟芸吹奖驹础⒄嫦嗖l(fā)現(xiàn)至善之道，因此，他天然就是國(guó)王；反過來，國(guó)王必須要看到本源、真相并發(fā)現(xiàn)至善之路，否則無法勝任其職。擁有哲學(xué)智慧是國(guó)王的看家本領(lǐng)，國(guó)王必須掌握哲學(xué)智慧和思想，二者共同構(gòu)成“哲學(xué)王”的完整含義。柏拉圖的“哲學(xué)王”理念，實(shí)質(zhì)上是提出并回答了這樣一個(gè)問題：為什么國(guó)王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)王？因?yàn)檎軐W(xué)王是能看到世界本源、真相和至善之道的人。這一思想給我們的當(dāng)代啟示是：其一，掌握權(quán)力乃至黨和國(guó)家最高權(quán)力的人，首先應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)智慧、思維和思想，應(yīng)當(dāng)把擁有哲學(xué)智慧、思維和思想作為勝任本職工作的基本資質(zhì)、資格和條件，應(yīng)當(dāng)把真正掌握哲學(xué)智慧、思維和思想，尤其是馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作自己的看家本領(lǐng)；其二，只有具備哲學(xué)智慧、思維、思想且把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、找到至善之道的人，才能真正掌握好黨和國(guó)家的權(quán)力，才能真正帶領(lǐng)好人民群眾，才能不斷把中國(guó)推向復(fù)興。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高中級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)。用我們今天的話來說，就是應(yīng)掌握能提供智慧、思維和思想的哲學(xué)，注重思想的力量，要運(yùn)用哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)來提高分析問題和解決問題的本領(lǐng)。

　　三、努力把掌握馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)

　　馬克思主義哲學(xué)的智慧、思維、思想與領(lǐng)導(dǎo)干部的工作具有本質(zhì)上的聯(lián)系，領(lǐng)導(dǎo)干部掌握馬克思主義哲學(xué)的智慧、思維、思想具有重要的意義。

　　1“思想”與“確定工作思路”

　　哲學(xué)是愛智慧，是思想之學(xué)，是生產(chǎn)思想的學(xué)問人是能思考、有思想的動(dòng)物。馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在于人的活動(dòng)應(yīng)具有自由自覺的性質(zhì)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要推動(dòng)工作發(fā)展，必須有好的思路。這種思路，既來自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，又來自于帶有思想的深邃思考。有好的思想，往往會(huì)有好的思路，有好的思路，往往會(huì)有發(fā)展的寬廣大路。拿破侖指出，世界上只有兩種強(qiáng)大的力量，即刀槍和思想；從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，刀槍總是被思想戰(zhàn)勝的。

　　2“從客觀實(shí)際出發(fā)”與 “作出科學(xué)決策”

　　馬克思主義辯證唯物論的一個(gè)核心觀點(diǎn)，是客觀存在決定主觀意識(shí)。這要求樹立求實(shí)思維。求實(shí)思維體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)上，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，客觀地看待事物，盡力不帶個(gè)人主觀偏好，力求認(rèn)識(shí)事物的本來面目。出發(fā)點(diǎn)不同，得出的結(jié)論就不同，效果也必然不同。從客觀實(shí)際出發(fā)，就是從時(shí)間、空間和條件出發(fā)，分析和看待任何事物，要具有時(shí)間、空間和條件觀念。毛澤東指出：按照實(shí)際情況確定工作方針，是一切共產(chǎn)黨員必須牢記的最基本的工作方法。這種方法是一切工作方法的基石。領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)首要工作就是決策。要做出科學(xué)決策，首先取決于對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)和判斷，這叫做科學(xué)決策取決于對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)和判斷。有的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)一些事情不敢拍板，往往是因?yàn)榈讱獠蛔愫偷准?xì)不清，缺乏調(diào)查研究。領(lǐng)導(dǎo)干部如何在工作中運(yùn)用求實(shí)思維來達(dá)到對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)和判斷呢？最主要的工作方法之一，就是通過調(diào)查研究吃透“下情”，從當(dāng)?shù)乜陀^實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作，克服工作中的教條主義和形式主義，增強(qiáng)工作的針對(duì)性和實(shí)效性。我們既不能借口本地方的特殊而自行其是，也不能不顧特殊實(shí)際而死搬硬套。

　　3“辯證思維”與“有效化解矛盾”

　　馬克思主義唯物辯證法的核心觀點(diǎn)是，對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。這一觀點(diǎn)具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是任何事物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)基本方面，要全面地看待事物，就要看到事物既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)基本方面；二是聯(lián)系地看待事物，深入認(rèn)識(shí)事物之間、事物內(nèi)部的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，即既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系；三是要發(fā)展地看待事物，認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的內(nèi)因來自于事物內(nèi)部的矛盾即對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。全面、聯(lián)系和發(fā)展地看待事物，要求樹立辯證思維。辯證思維，就是運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的眼光看問題，在注重矛盾雙方對(duì)立的時(shí)候不能忽視二者之間的統(tǒng)一，在注重矛盾雙方統(tǒng)一的時(shí)候不能忽視二者之間的對(duì)立。在我國(guó)相對(duì)發(fā)展起來以后，就進(jìn)入了矛盾突發(fā)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的矛盾都會(huì)凸顯出來。發(fā)展起來以后的矛盾和問題并不比不發(fā)展時(shí)少。今天，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部坐在矛盾的火山口上，處在矛盾的包圍當(dāng)中，工作也千頭萬緒，錯(cuò)綜復(fù)雜，都比較累，都會(huì)面臨“發(fā)展的煩惱”。領(lǐng)導(dǎo)干部如何從繁雜的矛盾和事務(wù)中“超脫”出來，減輕壓力，進(jìn)而掌握駕馭全局工作的主動(dòng)權(quán)，提高工作效率？需要掌握辯證思維。辯證思維要求領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中“照辯證法辦事�！本唧w說要掌握三種基本方法：一是抓重點(diǎn)帶一般。即集中精力抓住每一時(shí)期的主要矛盾或中心工作這個(gè)“牛鼻子”，使一切問題迎刃而解。這是一切工作方法的核心。不分主次，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。有些領(lǐng)導(dǎo)干部工作很累但效果卻不突出，其中一個(gè)原因就是將其精力多用在一般性工作上，忽略了重點(diǎn)。二是學(xué)會(huì)“兩面性”看問題，注重矛盾雙方的協(xié)調(diào)發(fā)展。它要求我們?cè)诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)、觀察形勢(shì)、制定政策、處理問題、看人看事時(shí)，都講兩句話，避免片面性、走極端。過去，我們常常用矛盾一方排斥矛盾另一方，這是一種極端思維：要么精神萬能，要么物質(zhì)至上；要么只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要么只講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而排斥計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；要么談資色變，要么資本至上。結(jié)果付出了不少代價(jià)。在全面深化改革和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們經(jīng)常會(huì)面臨一系列基本的“矛盾關(guān)系”，這些“矛盾”雙方相互制約、相互影響、相輔相成，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本事實(shí)和本質(zhì)特征。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度、效率與公平、市場(chǎng)力量與政府力量、西方文化與中國(guó)文化等矛盾關(guān)系。能否正確處理這些“矛盾關(guān)系”，使雙方結(jié)合得好，事關(guān)改革和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗。三是增強(qiáng)問題意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，敢于直面并破解前進(jìn)中遇到的矛盾，提高化解矛盾的本領(lǐng)，善于把分析和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。要發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題，首先要發(fā)現(xiàn)、分析和解決矛盾，要發(fā)現(xiàn)、矛盾和解決矛盾，首先要從問題入手；要通過發(fā)現(xiàn)、分析、解決矛盾進(jìn)而解決問題，來推動(dòng)工作發(fā)展。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要敢于直面存在的問題，也要從各種問題中揭示矛盾尤其是主要矛盾和矛盾的主要方面，要善于分析矛盾、解決矛盾，以推動(dòng)工作發(fā)展。這是領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)基本功或看家本領(lǐng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要心無旁騖，專心致志地把主要精力放在揭示矛盾、分析矛盾和解決矛盾上來。

　　4“事物本質(zhì)”與“獲得正確認(rèn)識(shí)”、“成功指導(dǎo)實(shí)踐”

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心觀點(diǎn)是，要通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并形成真理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐；要達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，既要通過實(shí)踐，也要實(shí)現(xiàn)“從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐”的飛躍。我們領(lǐng)導(dǎo)干部每天都要認(rèn)識(shí)事物，并用獲得的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)工作、做好工作。為此，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就必須通過實(shí)踐，通過反復(fù)法和比較法，不斷深化認(rèn)識(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，并形成正確的真理性認(rèn)識(shí)；還要運(yùn)用正確的真理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐和工作，改造不合理的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。只有這樣，才能使我們的實(shí)踐和各項(xiàng)工作取得成功。

　　5“把握規(guī)律”與“確立戰(zhàn)略思維”

　　馬克思主義哲學(xué)在注重認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步揭示事物之間的本質(zhì)聯(lián)系或事物的本質(zhì)之間的聯(lián)系，從而揭示出事物發(fā)展的規(guī)律。規(guī)律就是事物之間的本質(zhì)聯(lián)系或事物的本質(zhì)之間的聯(lián)系。領(lǐng)導(dǎo)干部的一項(xiàng)基本功，就是要善于把握事物發(fā)展規(guī)律和工作發(fā)展規(guī)律，具有戰(zhàn)略思維能力。把握事物發(fā)展規(guī)律和工作發(fā)展規(guī)律，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部形成和確立戰(zhàn)略思維是有幫助的。因?yàn)檎_把握事物發(fā)展規(guī)律和工作發(fā)展規(guī)律，就有利于從整體、全局上把握事物發(fā)展和工作發(fā)展的內(nèi)在邏輯、歷史必然性和總趨勢(shì)，從而有利于領(lǐng)導(dǎo)干部從戰(zhàn)略上把握事物發(fā)展和工作發(fā)展，確立戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略定力，提高戰(zhàn)略思維能力。而這，是有利于做好各項(xiàng)工作的。

　　6“結(jié)構(gòu)和過程”與“功能和定位定標(biāo)定法”

　　唯物史觀，一定意義上是一種分析社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r及其規(guī)律的“分析框架”。從根本來說，在靜態(tài)上，它運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)方法或框架分析社會(huì)歷史發(fā)展，這就是從紛繁復(fù)雜的不斷變化的社會(huì)現(xiàn)象中抽象出最穩(wěn)定的基本要素，即“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“上層建筑”；在動(dòng)態(tài)上，它運(yùn)用過程分析方法和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)分析方法來分析社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，社會(huì)歷史發(fā)展像自然界春夏秋冬自然更替一樣，是一個(gè)有規(guī)律可循的歷史過程。這就要求我們樹立社會(huì)結(jié)構(gòu)思維與歷史過程思維。社會(huì)結(jié)構(gòu)思維，就是首先弄清楚構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的基本要素，然后弄清楚這些基本要素之間的順序、關(guān)系、比例即結(jié)構(gòu)，再根據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況分析和把握社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r。任何事物都是由各種要素構(gòu)成的，事物各要素之間的順序、關(guān)系、比例構(gòu)成這一事物的結(jié)構(gòu)，事物的結(jié)構(gòu)狀況影響事物的存在和發(fā)展?fàn)顩r。其實(shí)，事物的本質(zhì)在于結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是構(gòu)成事物各要素之間的順序、關(guān)系和比例。有了結(jié)構(gòu)分析法，就可以用來分析一切事物了。歷史過程思維，就是既不能完全用過去的眼光來看待我們今天正在做的事，也不能把今天必須做的事留給未來，還不能把未來才能完成的任務(wù)非要拿到今天來做。一句話，不能隨意脫離社會(huì)歷史發(fā)展階段，犯落后和超越歷史發(fā)展階段的錯(cuò)誤。就是說，滯后不行，推卸責(zé)任不行，超前也不行，與時(shí)俱進(jìn)、循序漸進(jìn)才行。領(lǐng)導(dǎo)干部要正確判斷社會(huì)形勢(shì)并作出正確決策，需要以正確把握社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r與歷史發(fā)展規(guī)律為前提。領(lǐng)導(dǎo)干部掌握社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法和歷史過程分析方法，對(duì)自己正確把握社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r與歷史發(fā)展規(guī)律，以及對(duì)分析問題、解決問題、做好工作，非常管用。結(jié)構(gòu)思維能幫助領(lǐng)導(dǎo)干部有效地把握事物的功能及其存在和發(fā)展?fàn)顩r。比如，你要把握本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，就首先去把握本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況，你要把握中國(guó)的政治發(fā)展?fàn)顩r，就首先去把握中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)狀況，你要把握中國(guó)的文化發(fā)展?fàn)顩r，就首先去把握中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)狀況，如等等。過程思維能幫助領(lǐng)導(dǎo)干部有效地學(xué)會(huì)“定位—定標(biāo)—定法”，從而做好本職工作。定位，就是確定歷史方位和歷史發(fā)展階段；定標(biāo)，就是確定一定歷史方位和歷史發(fā)展階段中的首要根本任務(wù)和目標(biāo)；定法，就是確定實(shí)現(xiàn)首要根本任務(wù)和目標(biāo)的基本途徑與方法。鄧小平、習(xí)近平都是“定位—定標(biāo)—定法”的行家里手。鄧小平的“初級(jí)階段—解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，就分別是“定位—定標(biāo)—定法”；習(xí)近平的“第二大經(jīng)濟(jì)體—實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)—走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量”，也分別是“定位—定標(biāo)—定法”。

　　7“尊重歷史發(fā)展規(guī)律和堅(jiān)持人民主體地位相統(tǒng)一”與“依靠人民、為了人民、尊重人民”

　　馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是受客觀規(guī)律制約的，具有客觀性，應(yīng)按歷史發(fā)展規(guī)律辦事；也要求看到人民群眾在活動(dòng)中的主體能動(dòng)性，具有主體性，要注重人民群眾的主體地位和作用；在進(jìn)行決策、選擇、確定目標(biāo)和付諸實(shí)踐時(shí)，既要符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，又要符合人民群眾的主體需求。人民群眾的主體需求與歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求在根本上是一致的。人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，歷史發(fā)展規(guī)律存在于人民群眾的歷史活動(dòng)之中。越是遵循歷史發(fā)展規(guī)律，做出的決策、選擇與確定的目標(biāo)就會(huì)越科學(xué)，就越能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，就越符合人民群眾的共同追求，人民群眾就越能從中受益。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中，經(jīng)常要與人民群眾打交道，如何發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性尤為重要。根據(jù)尊重歷史發(fā)展規(guī)律和堅(jiān)持人民主體地位相統(tǒng)一的原理和方法，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人民群眾的主體地位，一切依靠人民群眾，一切為了人民群眾，一切尊重人民群眾。只有依靠人民群眾，工作才有動(dòng)力，只有為了人民群眾，工作才有意義，只有尊重人民群眾，工作才有遵循。

　　8“堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一”與“既見物又見人”

　　馬克思主義哲學(xué)既堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，把是否有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，作為檢驗(yàn)社會(huì)歷史發(fā)展是否進(jìn)步、我們的路線方針政策是否正確和工作成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)；又堅(jiān)持人民利益標(biāo)準(zhǔn)，把人民群眾當(dāng)作一切社會(huì)歷史活動(dòng)的主體和目的，把維護(hù)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益作為我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部每天既與“物”的世界打交道，要發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的物質(zhì)生活水平，又與“人”的世界打交道，要不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造能力，促進(jìn)人和人之間的和諧。按照馬克思主義哲學(xué)的上述觀點(diǎn)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在工作和生活中，既要見“物”，更要見“人”，不能只見物不見人。這樣才能避免工作出現(xiàn)失誤。

　　9“三種機(jī)制”與“工作方略”

　　馬克思主義哲學(xué)既關(guān)注事物發(fā)展的動(dòng)力，注重“動(dòng)力機(jī)制”，又關(guān)注事物之間的和諧，注重“平衡機(jī)制”，還注重對(duì)事物的治理，注重“治理機(jī)制”。社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間，有一個(gè)適合與不適合的問題。判定適合不適合的根本標(biāo)準(zhǔn)，主要看它能否使社會(huì)發(fā)展既具有動(dòng)力與活力，也使社會(huì)發(fā)展充滿和諧與平衡，還使社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行狀況得到及時(shí)有效治理。要言之，主要看一個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和治理機(jī)制狀況。一個(gè)社會(huì)發(fā)展既具有動(dòng)力與活力，也充滿和諧與平衡，社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行狀況也能得到及時(shí)有效治理（調(diào)整），表明這一社會(huì)的基本矛盾是適合的，否則就是不適合的。其實(shí)，在任何事物和對(duì)象中都普遍存在著動(dòng)力、平衡、治理三種根本機(jī)制。我們領(lǐng)導(dǎo)干部在現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放進(jìn)程中，既要把握好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，也要處理好政府與市場(chǎng)、社會(huì)的關(guān)系。這些都是總體性、根本性和戰(zhàn)略性問題。在這些問題中，也蘊(yùn)含著這三種根本機(jī)制：發(fā)展與動(dòng)力機(jī)制有關(guān)，穩(wěn)定與平衡機(jī)制有關(guān)，改革本質(zhì)上與治理機(jī)制有關(guān)：“市場(chǎng)”相對(duì)注重動(dòng)力機(jī)制，“社會(huì)”相對(duì)注重平衡機(jī)制，政府相對(duì)注重治理機(jī)制。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要做好本職工作，很重要一條，就是必須確定好工作發(fā)展的方略，而緊緊圍繞著“動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制、治理機(jī)制”來確定工作發(fā)展的方略，是最為有效的。

　　正由于哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)對(duì)我們黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部做好各項(xiàng)工作具有十分重要的作用，所以，學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)就成為我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。毛澤東一向注重用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論破解中國(guó)革命和建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題，哲學(xué)思維在指導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐中發(fā)揮了重大作用。毛澤東同志曾說，完成任務(wù)好比過河，過河需要船和橋，馬克思主義的思想方法就是送我們過河的船和橋。毛澤東同志的《實(shí)踐論》、《矛盾論》等，都是指導(dǎo)革命實(shí)踐成功的重要哲學(xué)著作。鄧小平同志同樣重視領(lǐng)導(dǎo)干部思想水平的提高。他認(rèn)為，不懂哲學(xué)，就不能從思想方法上得到真正提高。陳云同志從自己革命和建設(shè)的實(shí)際工作中切身體會(huì)到哲學(xué)的重要性，認(rèn)為學(xué)哲學(xué)終身受益。李瑞環(huán)同志在總結(jié)自己長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的重要性。他認(rèn)為，哲學(xué)對(duì)做好工作、對(duì)人生成長(zhǎng)都有很大幫助，他把哲學(xué)稱為“明白學(xué)”、“智慧學(xué)”。他說：“學(xué)好哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多”，“不論在任何時(shí)候，在任何場(chǎng)合下，有了哲學(xué)指導(dǎo)，就有了思路，有了方法，有了辦法”，你的“地位越高，場(chǎng)面越大，哲學(xué)就越神奇，作用就越大。”當(dāng)今，新一屆中央對(duì)掌握馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的重要意義，有著深刻的理性認(rèn)知和高度的理論自覺，不僅強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，而且強(qiáng)調(diào)把歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維和底線思維作為分析問題、科學(xué)決策、確定思路、指導(dǎo)實(shí)踐、化解矛盾，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和推進(jìn)工作的看家本領(lǐng)，還強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。（作者為中央黨校副教育長(zhǎng)兼哲學(xué)部主任）