有句哲言說得好，“不忘初心、方得始終”，探尋教育的本質(zhì)，誰也繞不開一條路徑，那就是“教育”誕生的初心。

　　提起教育，就仿佛說起吃來，人人都可以侃侃而談，從胎教到三歲小兒的育兒經(jīng)，從望子成龍望女成鳳到可憐天下父母心，從“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”到“贏在起跑線上”……東方的內(nèi)圣外王、西方的工具理性，可以說國人的教育觀，從來沒有像今天這樣豐富多彩，也從來沒有像今天這樣無所適從。那么問題來了，教育的本質(zhì)究竟是什么？

　　有句哲言說得好，“不忘初心、方得始終”，探尋教育的本質(zhì)，誰也繞不開一條路徑，那就是“教育”誕生的初心。于是，不妨把眼睛投射到數(shù)千年前的遠(yuǎn)古吧。教育從一開始就天然地成為生活的一部分，無論是茹毛飲血的原始社會(huì)教授捕獵取火還是神農(nóng)后稷教人們辨草藥、種莊稼，都與當(dāng)時(shí)的生活息息相關(guān)。教育沒有遠(yuǎn)離生活，教育成了生活不可或缺的一部分，勞動(dòng)也好，繁衍也罷，一代代古人薪火相傳的所有內(nèi)容，都源于生活、依附于生活，同時(shí)也豐富了生活、發(fā)展了生活。那么，即使橫跨了數(shù)千年，整個(gè)世界早已今非昔比，滄海桑田，但就像“雞蛋永遠(yuǎn)是雞蛋，孵不出鴨子”一樣，教育同樣永遠(yuǎn)不能離開生活，離開了衣食住行、吃喝拉撒，離開了馬斯洛的生活需求金字塔，那樣的教育注定要變質(zhì)，成為一座馴化的囚籠。馬戲團(tuán)里賣萌逗樂的動(dòng)物也在接受“教育”，但那種教育只是囚籠下的驅(qū)使，早已背離了教育的自然本質(zhì)。

　　用這樣的初心來衡量我們的教育，不難發(fā)現(xiàn)，那些表面充滿了華麗外套但卻脫離了生活的教育，其實(shí)和馬戲團(tuán)的萌寵沒有質(zhì)的區(qū)別。近年來，類似“大學(xué)生把臟衣服郵寄回家讓媽媽洗”的新聞不時(shí)見諸報(bào)端，這恰恰是教育遠(yuǎn)離生活的重要證據(jù)。一個(gè)人失去了最起碼的生活能力，也就讓個(gè)體的生活質(zhì)量、生活色彩喪失了基本的保障。

　　在今天，很多時(shí)候教育已經(jīng)被扭曲異化得面目全非，一些學(xué)校的做法其實(shí)就是在昭示“教育即考試”，君不見“一考定終身”讓多少人生變成了一場(chǎng)拼運(yùn)氣、輸不起的荒誕戲，君不見“重書本知識(shí)、重技巧技術(shù)、重灌輸服從”讓多少人的大腦變成了一臺(tái)程序化的機(jī)器；有的成人世界的種種言行其實(shí)就是在教育大家“人即工具”，且不說古代“民可使由之、不可使知之”的糟粕，單單看看現(xiàn)代社會(huì)“工具理性”的高歌猛進(jìn)，就足以讓人本身成為被數(shù)字、被指標(biāo)奴役的工具。因此，馬克思－韋伯對(duì)此一針見血地指出，現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)就是工具理性的不斷擴(kuò)張，它只強(qiáng)調(diào)工具手段的合適性與有效性，而不管目的的合理與恰當(dāng)與否。如果還不能理解，那么想一想曾經(jīng)的“GDP至上”、“分?jǐn)?shù)是衡量?jī)?yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)”吧。

　　教育是一個(gè)萬花筒，因人而異、因材施教、和而不同，所以，世界上沒有一刀切的、整齊劃一的教育模式可以直接套用。但至少應(yīng)該讓教育堅(jiān)守一些最基本的底線，“教育與生活息息相關(guān)”就是其中一條基本底線。

　　英國的斯賓塞的“教育準(zhǔn)備論”曾對(duì)西方教育產(chǎn)生過巨大影響，“最有用的知識(shí)就是科學(xué)”成為自那之后的真理，“教育就是教授科學(xué)知識(shí)”時(shí)至今日依然大有市場(chǎng)。

　　但是，在西方科學(xué)快速發(fā)展的同時(shí)，現(xiàn)代化的進(jìn)程也迅速積聚了大量問題，對(duì)此，一些思想家又開始新的探索和反思，其中極富代表性的就是德國哲學(xué)家胡塞爾“生活世界”理論。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的教育內(nèi)容與生活息息相關(guān)，培養(yǎng)基本生存技能是教育與生活的重要內(nèi)容。隨著勞動(dòng)的分工、生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，教育越來越呈現(xiàn)專業(yè)化特點(diǎn)，逐漸與生活分離，特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得教育越來越呈現(xiàn)出“科學(xué)”的一面，即科學(xué)理性至上使得教育越來越工具化，對(duì)生活的意義、人的價(jià)值越來越淡漠，以至讓人性、人文成為科學(xué)技術(shù)的奴役者。因此，人類社會(huì)必須回到“生活的世界”，回到人類出發(fā)的原點(diǎn)，這正是“不忘初心，方得始終”。受到胡塞爾的影響，后來西方思想集大成者哈貝馬斯為了進(jìn)一步解放和拯救正一步步陷入科學(xué)陷阱的人，提出人類應(yīng)該喚醒“交往”的根本屬性，通過“交往理性”解放教育、解放人本身。

　　作為美國影響力最大的教育家之一，杜威認(rèn)為從兒童開始，教育應(yīng)該就是他們生活的一個(gè)過程，教育、社會(huì)、生活應(yīng)該是重合的、交叉的，而不是割裂的、隔離的。杜威的“教育即生活”對(duì)美國和西方教育產(chǎn)生了巨大影響，也對(duì)20世紀(jì)的中國產(chǎn)生了巨大影響。我國教育家陶行知提倡的“生活教育”，晏陽初推行的“平民教育”，陳鶴琴主張的“活教育”，都帶有強(qiáng)烈的“教育即生活”色彩。

　　假如明天我們?cè)俸蛣e人談起教育時(shí)，話題所及都是孩子們?nèi)绾卧谏钪幸徊讲匠砷L，充滿煙火氣、人情味，起碼不會(huì)發(fā)生大學(xué)生把襪子寄給媽媽洗之類的荒誕，或許教育就前進(jìn)了一大步。（作者系西安文化學(xué)者）