習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上明確提出：要講好中國故事，傳播好中國聲音。要加強話語權(quán)建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，增強我國在國際上的話語權(quán)。這是對加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)（簡稱“話語體系建設(shè)”）提出了更明確、更高的要求。我們要充分認(rèn)識加強話語體系建設(shè)的重要性及其艱巨性，扎扎實實地做好這方面的基礎(chǔ)工作，正確處理三個重要關(guān)系，把我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)推向新的階段。

　　一、加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的重要性及其艱巨性

　　思想是行動的先導(dǎo)。要做好加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)工作，首先對它的重要性要有深刻的認(rèn)識。我們可以從國內(nèi)和國外這兩個維度來認(rèn)識這個問題。

　　首先，加強我國話語體系建設(shè)是鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)指導(dǎo)地位和鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)（簡稱“兩個鞏固”）的必然要求。我們國家的根本大法即憲法和中國共產(chǎn)黨黨章都明確規(guī)定了馬克思主義在中國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。但是，這并不意味著我們在“兩個鞏固”方面就不需做工作或者說就沒有問題了。其中一個很重要問題是如何使馬克思主義內(nèi)化于心。因為“兩個鞏固”的對象都是人。主要是青年、共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部。而要讓馬克思主義內(nèi)化于這些人的心，加強話語體系建設(shè)既是重要的，又是緊迫的。

　　需要指出的是，我們今天所說的馬克思主義包括兩大部分。一是經(jīng)典馬克思主義，主要是指由馬克思恩格斯創(chuàng)立并由列寧發(fā)展了的學(xué)說體系。二是中國化馬克思主義。我們還應(yīng)該看到，由于經(jīng)典馬克思主義有一套成熟的話語體系，從而使它在世界各國傳播和發(fā)展過程中具有很大的影響力和吸引力。這可以從十月革命勝利后馬克思主義傳入了中國，它對中國先進(jìn)分子產(chǎn)生巨大的影響和吸引中清楚地看出來。馬克思曾經(jīng)說過：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人�！保ā丁恶R克思恩格斯選集》第一卷，1995年版，第9頁）那什么樣的理論才是徹底的理論？理論又是怎樣掌握群眾的？眾所周知，理論所揭示的規(guī)律是通過話語體系來說服人的，來掌握群眾的。這就啟示我們：話語體系表面上是乎只是一個“說什么、怎么說”的問題，實際上它涉及價值表達(dá)、思想影響和真理傳播等重大問題。因此，話語體系建設(shè)對于我們黨用中國化馬克思主義掌握群眾是極其重要的。實事求是地說，目前我們的話語體系對于廣大黨員、干部，尤其是80后、90后青年的影響力和吸引力，是有限的。

　　其次，加強話語體系建設(shè)是增強我國國際話語權(quán)的迫切需要。當(dāng)今世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。我們應(yīng)該實事求是地看到，在當(dāng)前國際話語權(quán)較量的總體態(tài)勢上仍然是“西強我弱”的。

　　一百多年前，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義誕生。那時，馬克思主義或科學(xué)社會主義還是一種思潮、流派。但是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出，歐洲反動勢力就把馬克思主義當(dāng)作可怕的“幽靈”，加以堅決反對。今天，馬克思主義己經(jīng)成為社會主義國家尤其是占世界五分之一人口的社會主義中國的指導(dǎo)思想，馬克思主義影響力舉世公認(rèn)。因此，在某些勢力、某些人看來，馬克思主義已經(jīng)不止是“幽靈”，而是“洪水猛獸”了。這種狀況可以從上個世紀(jì)八九十年代蘇東劇變后西方一些反共勢力彈冠相慶中清楚地看出來。今天，世界社會主義在歷經(jīng)上個世紀(jì)八、九十年代強大沖擊后已經(jīng)穩(wěn)住。中國特色社會主義正在不斷發(fā)展，影響力正在不斷擴大。但是我們應(yīng)清醒地看到，在當(dāng)前國際意識形態(tài)的交鋒中 “西強我弱”態(tài)勢并沒有根本改變。在這樣背景下，我們往往是有理說不出，或者說了傳不開。這種狀況是與我們?nèi)狈σ惶妆容^成熟的話語體系有密切關(guān)系的。

　　問題的重要性往往決定了解決這個問題的艱巨性。正因為加強話語體系建設(shè)關(guān)系“兩個鞏固”， 關(guān)系增強我國國際話語權(quán)，關(guān)系講好中國故事、傳播好中國聲音，關(guān)系提高“三個自信”。而且話語體系建設(shè)本身是有其自身規(guī)律的。比如，如何實現(xiàn)我們黨的理論創(chuàng)新成果與我國哲學(xué)社會科學(xué)研究之間的融通轉(zhuǎn)化，如何通過多學(xué)科、跨領(lǐng)域的協(xié)同研究，為中國化馬克思主義提供學(xué)理支撐等。這些問題并未解決，或者說才剛剛破題。需要理論工作者自身付出艱辛的努力。借用鄧小平的話說：這是一項“要費盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作�！保ā多囆∑轿倪x》第二卷，1994年版，180頁）

　　如上所述，我們從國內(nèi)國外這兩個維度論述了加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的重要性及其艱巨性。當(dāng)然，惟其重要、惟其艱巨，才需要我們付出巨大的努力去完成這項極其重要的任務(wù)。

　　二、加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的基礎(chǔ)工作

　　雖然加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)不是現(xiàn)在才提出來的，但是當(dāng)前是加強話語體系建設(shè)的最佳時期。這是因為理論創(chuàng)新來自于偉大的實踐。在新中國成立以來特別是改革開放30多年以來成功實踐的基礎(chǔ)上，我們開創(chuàng)了一條中國特色社會主義道路，提出了中國特色社會主義理論體系，建立起中國特色社會主義制度，創(chuàng)造了世界上少有的發(fā)展奇跡。黨的十八屆三中全會對30多年來改革開放的成功實踐和偉大成就，作了充分評價。這些成功實踐的成果是加強我國話語體系建設(shè)并在世界上贏得話語權(quán)優(yōu)勢的最豐富源泉。為此，我們需要對現(xiàn)有的哲學(xué)社會科學(xué)話語尤其是改革開放實踐中涌現(xiàn)的原創(chuàng)性話語進(jìn)行梳理和提煉，這是加強我國話語體系建設(shè)的基礎(chǔ)工作，而且這項工作本身也就是一種創(chuàng)新。

　　改革開放30多年來，與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐發(fā)展和經(jīng)濟社會變革相適應(yīng)，涌現(xiàn)出許多原創(chuàng)性話語。這些話語通俗易懂、言簡意賅、富有哲理�？梢哉f它們是加強話語體系建設(shè)，實現(xiàn)話語體系創(chuàng)新的寶貴材料。比如，不管白貓黑貓、捉到老鼠就是好貓，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，貧窮不是社會主義，摸著石頭過河，兩手抓、兩手都要硬，發(fā)展才是硬道理，執(zhí)政黨黨風(fēng)問題是關(guān)系黨的生死存亡的問題，改革是中國第二次革命和群眾利益無小事等。還有經(jīng)濟特區(qū)、一國兩制、以人為本、共同富裕等�？梢哉f這些膾炙人口的名句，為加強我國話語體系建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　黨的十八大后，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的治國理政綱領(lǐng)。民族復(fù)興中國夢是黨和國家未來發(fā)展的政治宣言，是全黨全國各族人民共同的奮斗目標(biāo)，是團結(jié)凝聚海內(nèi)外中華兒女的一面精神旗幟，充分體現(xiàn)了我們黨高度的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求。實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢，是當(dāng)代中國最生動的實踐。正是從這個意義上說，提出民族復(fù)興中國夢的本身也就是話語體系的重大創(chuàng)新。因為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人圍繞什么是中國夢、怎樣實現(xiàn)中國夢，己經(jīng)形成了一系列具有中國特點、中國風(fēng)格、中國氣派的話語，而且這些話語具有原創(chuàng)特點。如，中國夢是歷史的、現(xiàn)實的、也是面向未來的，中國夢是國家的夢、民族的夢、也是每一個中國人的夢，國家好、民族好、大家才會好，要把中國夢的內(nèi)涵聚焦到國家富強、民族振興、人民幸福上來；中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，中國特色社會主義理論體系是根植于中國大地，反映中國人民意愿，適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)理論；道路問題是最根本的問題，獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的歷史命運、獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自已特點的發(fā)展道路；改革開放是黨和人民大踏步趕上時代的重要法寶，是決定當(dāng)代中國命運關(guān)鍵一招，全面深化改革開放要敢于啃硬骨頭、敢于涉險灘，沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，改革開放是有方向、有立場、有原則的；發(fā)展是解決中國一切問題的總鑰匙，是解決我國所有問題的關(guān)鍵。經(jīng)濟工作是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，要兩手抓，兩手都要抓好；宣傳思想工作的根本任務(wù)，就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，要創(chuàng)新對外宣傳方式，要講好中國故事，傳播好中國聲音，等。

　　今天我們需要下大氣力，對改革開放以來特別是十八大以來，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐和經(jīng)濟社會變化發(fā)展基礎(chǔ)上形成的極其豐富的原創(chuàng)話語進(jìn)行梳理和提煉，這是加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的基礎(chǔ)工作。需要我們扎扎實實把這項基礎(chǔ)工作做好。應(yīng)該說這個工作也在做，但還是初步的，還未能形成強大的合力，還未能有效整合資源。與我們時代和事業(yè)發(fā)展的要求，還有差距。

　　在梳理和提煉的基礎(chǔ)上，我們可以把這些具有鮮明中國特色的原創(chuàng)話語劃分為這兩大類。一類是屬于黨的文獻(xiàn)語言與學(xué)科語言已經(jīng)有機結(jié)合的話語。比如，經(jīng)濟特區(qū)、一國兩制、以人為本、中國特色社會主義建設(shè)者、協(xié)商民主、共同富裕等。這些話語既是黨的文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞，本身又是學(xué)科話語。又比如，“以人為本”，如果僅從字面上看，這個提法一百多年前西方人本主義哲學(xué)家就提出來了。但是中國共產(chǎn)黨人在長期實踐尤其是改革開放的實踐中逐步地賦予了以人為本全新的內(nèi)涵，今天以人為本成了表達(dá)中國共產(chǎn)黨性質(zhì)和宗旨的黨的文獻(xiàn)語言。毛澤東用“為人民服務(wù)”這五個字來概括黨的性質(zhì)和宗旨。鄧小平有“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)”的名言。江澤民認(rèn)為“三個代表”，最終要落腳到代表最廣大人民的根本利益上來。胡錦濤指出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。習(xí)近平總書記強調(diào)：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。今天我們完全可以把像以人為本的這類話語作為學(xué)科語言甚至是哲學(xué)社會科學(xué)的重要范疇。從而為黨的創(chuàng)新理論提供學(xué)理支撐。

　　另一類是屬于很“接地氣”的話語。除了前面提到的“不管白貓黑貓、捉到老鼠就是好貓”等老百姓喜聞易解的話語外，十八大以來，在習(xí)近平總書記系列重要講話和黨的文獻(xiàn)中又涌現(xiàn)出不少這類話語。比如，用“要有天下為公的寬闊胸襟，摒棄私心雜念，夙夜在公、勤勉工作”來表達(dá)領(lǐng)導(dǎo)干部要有戮力復(fù)興的歷史擔(dān)當(dāng)。用“功成不必在我”來倡導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)要樹立正確的政績觀。用“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治冶病” 來表述開展群眾路線教育實踐活動的根本要求。用堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，來表示我們有腐必反、有貪必肅的決心。用“既要綠水青山也要金山銀山”來表述要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、全面發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。還比如，黨的文獻(xiàn)用“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”來表示三農(nóng)問題是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化目標(biāo)的重中之重。用“記得住鄉(xiāng)愁”作為推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的一項重要要求。用“不能政府一換屆、規(guī)劃就換屆”來形象而又準(zhǔn)確地指出以往我們在規(guī)劃工作中的弊病和教訓(xùn)等。作為理論工作者應(yīng)該把包含在這些“接地氣”語話中的哲理內(nèi)涵揭示出來。我們這么也做就是在扎實地梳理和提煉已有的哲學(xué)社會科學(xué)話語，也就是在做加強我國話語體系建設(shè)工作。列寧有句名言：真理是很樸實的。所以我們決不能把黨的文獻(xiàn)中這類樸實的話語，簡單地同無學(xué)理性劃等號。

　　需要指出的是，當(dāng)前梳理和提煉現(xiàn)有哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的重點工作，就是要把民族復(fù)興中國夢作為核心思想和關(guān)鍵話語，并且要把它有機地結(jié)合到我國哲學(xué)社會科學(xué)的相關(guān)學(xué)科中去。在教學(xué)和研究過程中，理論工作者既要揭示民族復(fù)興中國夢所包含的豐富內(nèi)容和時代內(nèi)涵，又要運用相關(guān)學(xué)科的重要概念、基本范疇為民族復(fù)興中國夢的話語體系提供有力的學(xué)理支撐。這也是加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的基礎(chǔ)工作，當(dāng)然，這是一項艱巨的任務(wù)。需要理論工作者和實際工作者團結(jié)合作、一以貫之、久久為功，浮躁不得。

　　三、加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)需要正確處理三個關(guān)系

　　加強我國話語體系建設(shè)既是重要而緊迫的時代課題，又是篇大文章。雖然己經(jīng)破題，但還有許多工作要做。因為這是一項長期的系統(tǒng)工程�？偨Y(jié)以往經(jīng)驗，面對當(dāng)今需要完成的緊迫任務(wù)，我們認(rèn)為正確處理好這三個關(guān)系，對于加強話語體系建設(shè)而言是十分重要的。

　　一是打造硬實力與提升軟實力的關(guān)系。綜合國力是由硬實力和軟實力組成的。硬實力主要是指經(jīng)濟力、科技力和軍事力等。在這些要素中經(jīng)濟力是基礎(chǔ)，是硬實力的重中之重。新中國成立60多年，尤其是改革開放30多年來，我國經(jīng)濟實力發(fā)生了歷史性的巨變，從原先經(jīng)濟基礎(chǔ)十分落后，發(fā)展成為今天是世界上第二大經(jīng)濟體。但我們要清醒地看到：我國正處于并長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，社會主要矛盾即人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾沒有變，是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變。在新的歷史起點上，我們必須始終牢記，發(fā)展仍然是解決中國所有問題的總鑰匙。我們過去戰(zhàn)勝各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，靠的是發(fā)展；各個領(lǐng)域取得成就和進(jìn)步，靠的是發(fā)展；解決未來前進(jìn)道路上的困難和問題，靠的是發(fā)展；全面建成小康社會和最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，靠的是發(fā)展�？傊l(fā)展經(jīng)濟對于打造我國硬實力具有決定性的意義。因此，只要國內(nèi)外大勢沒有發(fā)生根本變化，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的方針就不能也不應(yīng)該動搖。

　　與此同時，我們也要不斷提升與我國硬實力相匹配的軟實力。當(dāng)今世界各國的發(fā)展，特別是世紀(jì)之交一些大黨大國的衰敗教訓(xùn)告訴我們：只有硬實力而缺少軟實力，或硬實力與軟實力不相匹配都是不行的。美國著名學(xué)者，軟實力概念的創(chuàng)立者約瑟夫.奈認(rèn)為，對于一個國家而言，其軟實力有三個來源：文化、政治價值和對外政策。約瑟夫.奈把文化擺在軟實力來源的第一位，是有見地的。黨的十一屆三中全會以來，我們對文化的重要作用和巨大影響的認(rèn)識越來越深化。黨的十八大提出要扎實推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)，也就是要不斷提升我國文化軟實力。習(xí)近平總書記指出，社會主義核心價值觀是文化軟實力的靈魂，是文化軟實力建設(shè)的重點。而加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)則是提升文化軟實力的極為重要的內(nèi)容。因此，我們必須正確處理打造硬實力與提升軟實力的關(guān)系。

　　二是擴大話語體系的國內(nèi)影響力與增強國際話語權(quán)的關(guān)系。加強我國話語體系建設(shè)，對擴大中國特色社會主義理論體系的吸引力、親和力，從而使這個理論體系走進(jìn)群眾、凝心聚力，發(fā)揮思想引領(lǐng)作用具有重要意義。在這方面我們既有成功的經(jīng)驗，又有需要克服的不足。前已述及，改革開放以來在人民群眾中涌現(xiàn)出許多鮮活的名句。這是在實踐基礎(chǔ)上形成的黨的創(chuàng)新理論對于人民群眾具有吸引力與親和力的有力佐證。近十年來，在深入調(diào)研和精心編寫的基礎(chǔ)上，我們每年都推出一批以《理論熱點面對面》為代表的通俗理論讀物，深受廣大群眾歡迎。這是因為在這些通俗理論讀物中有人民群眾喜聞樂見的話語。與時同時，我們也要看到存在的不足。我們隊伍中的一些人，不愿意立足改革開放偉大實踐來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和理論創(chuàng)新。更有甚者認(rèn)為，研究黨的理論這不叫做學(xué)問。一些人對干部群眾關(guān)心的熱點問題和社會轉(zhuǎn)型即“三期疊加”過程中提出的重大問題不感興趣。認(rèn)為改革離我很遠(yuǎn)、開放與我無關(guān)，熱衷于在電腦上“閉門造車”，等等。這些想法或做法，都是落后于當(dāng)今我們這個偉大時代和蓬勃實踐的。因此，我們要進(jìn)一步強調(diào)理論要聯(lián)系實際，尤其是要倡導(dǎo)一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。只有這樣才能不斷推進(jìn)我國話語體系建設(shè)，不斷擴大這個話語體系在群眾中的親和力和影響力。

　　新中國成立以來，尤其是改革開放以來，隨著我國綜合國力和國際地位的不斷提高，中國特色社會主義的道路、理論體系和制度在世界上的影響越來越大。但應(yīng)該承認(rèn)，我國話語體系的世界影響力和國際話語權(quán)還是相對較弱的，這與我國在當(dāng)今世界上的經(jīng)濟政治地位很不相稱。話語體系與國際話語權(quán)是緊密聯(lián)系相得益彰的。加強我國話語體系建設(shè)有利于增強我們的國際話語權(quán)。因此，要善于運用國外受眾易于理解和接受的形式和手段，努力做到“中國立場、國際表達(dá)”，講好講活講透中國故事，不斷增強我國話語體系在國際上的穿透力、感染力和影響力。這是提高我們國際話語權(quán)的迫切要求。

　　三是克服“外來教條主義”與克服“新復(fù)古主義”的關(guān)系。加強我國話語體系建設(shè)屬于意識形態(tài)建設(shè)范疇。講意識形態(tài)建設(shè)就不能不講反對片面性即要注意克服錯誤傾向這個問題。長期以來，我們主要是反對和批判存在于我們隊伍內(nèi)部的教條主義，它的特點是“言必稱希臘”。隨著對外交往的不斷擴大，外來文化越來越多地傳進(jìn)來。其中當(dāng)然包含人類文明成果，需要我們認(rèn)真吸收和借鑒。但是也出現(xiàn)了一些人對外來的東西食洋不化，甚至頂禮膜拜的情況。尤其是熱衷于簡單套用西方的范疇、理念和結(jié)論，習(xí)慣于用西方話語或西方思維方式來解讀我國豐富多彩的發(fā)展實踐。這就是“外來教條主義”，它的特點是“言必稱西方”。對此，如果不加以克服，那么后果也是很消極的。

　　在此有必要論述語言與話語權(quán)的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，語言不屬于上層建筑，語言是人類長期在生產(chǎn)和交往活動中形成的，因此，語言作為人們交往工具同其它生產(chǎn)工具一樣是沒有階級性的。但是，由語言構(gòu)成的話語權(quán)則是有階級性或帶有階級色彩的。話語權(quán)的創(chuàng)立者法國的米歇爾.�？轮赋�，“話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己權(quán)力”。著名的英國現(xiàn)實主義者卡爾把國際權(quán)力劃分為3種：軍事權(quán)、經(jīng)濟權(quán)和話語權(quán)。因此，話語權(quán)反映的是某種政治經(jīng)濟權(quán)利，體現(xiàn)了人在社會中的角色或國家在世界格局中的政治經(jīng)濟地位。因此，正確的態(tài)度應(yīng)該是：對西方話語既不能一概拒之門外，又不能簡單照搬。要在全面分析的基礎(chǔ)上針對不同情況采取不同的態(tài)度。

　　一種情況是可以借西方話語的“外殼”為我所用。比如，憲法是西方資產(chǎn)階級先搞起來的，法治是他們經(jīng)常使用的話語。我們是社會主義國家，也要有憲法，也要實行社會主義法治。盡管其內(nèi)涵與西方有根本區(qū)別；另一種情況是可以賦予某些西方話語以新的涵義。比如，人權(quán)是資產(chǎn)階級在反對封建主義斗爭中提出的口號。雖然二戰(zhàn)結(jié)束后西方國家曾經(jīng)以人權(quán)為幌子干涉別國尤其是社會主義國家的內(nèi)政，這是我們堅決反對的。但是，我們并不是反對人權(quán)口號本身或提法，而是賦予人權(quán)以新的內(nèi)涵。我們黨強調(diào)對于發(fā)展中國家而言，人權(quán)首先是指生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。正如鄧小平指出的，“人們支持人權(quán)，但不要忘記還有一個國權(quán)”。今天在我國憲法和中國共產(chǎn)黨黨章中都有關(guān)于保障人權(quán)的規(guī)定。

　　還有另一種情況是指，某些西方話語有其特定的語境和涵義，與我們通常的理解是截然不同的。對于這類話語，我們既要指出它的實質(zhì)，又不能加以采用。比如，“私有化”，它是從新自由主義的核心觀點中引申和得出的概念，即主張全部資產(chǎn)私有化。這與我們所說的進(jìn)行國有資產(chǎn)經(jīng)營“民營化”的改革，普遍實行股份制和進(jìn)一步發(fā)展混合所有制經(jīng)濟等，根本不是一回事。還有“文明沖突”，雖然它反映了當(dāng)今文明碰撞的現(xiàn)狀。但是，這個提法包含了西方對文明類型劃分的標(biāo)準(zhǔn)和理解上的固有范式。這種范式是排斥我們一貫倡導(dǎo)的文明是多樣的以及各種文明是可以包容和共同發(fā)展的文明觀。而且這種范式還有意貶低其他類型的文明。如果簡單地使用這些西方話語而不加甄別，只會引起語義和思想上的混亂，有百弊而無一利。綜上所述，可以看出，西方話語確實已經(jīng)難以解釋我國豐富多彩的改革開放和現(xiàn)代化發(fā)展實踐。簡單地搬用，只會造成削足適履的嚴(yán)重后果。

　　在我國近現(xiàn)代歷史上曾出現(xiàn)過各種各樣復(fù)古的主張及其代表人物。這些事與人大都落了個壇花一現(xiàn)的結(jié)局。我們這里所講的“新復(fù)古主義”是指改革開放以來出現(xiàn)的過分拔高傳統(tǒng)文化或其中某些內(nèi)容的主張和觀點。對于這些片面觀點和錯誤傾向如果不加以克服，那么其后果也是很消極的。前已述及，改革開放以來，經(jīng)過撥亂反正解放思想我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識達(dá)到了一個新的境界。但是，真理再向前跨一步，就是謬誤。近十多年來，出現(xiàn)的“新儒家主義”、 還有主張要把《易經(jīng)》、《八卦》作為觀察社會與人生的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”等觀點，就是一種謬誤。儒家思想確實是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果�！兑捉�(jīng)》和《八卦》可以說是中華文化的瑰寶。但是“新儒家主義”主張把儒家思想上升為國家的指導(dǎo)思想，以取代馬克思主義。一些觀點把《易經(jīng)》和《八卦》視為科學(xué)世界觀和方法論等，這是一種誤導(dǎo)。我們要旗幟鮮明地加以反對。早在延安時期，毛澤東就提出，我們要正確對待中國傳統(tǒng)文化，也就是要取其精華、去其糟粕、古為今用。習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”今天，我們要堅持馬克思主義的觀點和方法對待中國傳統(tǒng)文化。堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古。

　　當(dāng)今世界思想文化大交流大交融大交鋒，我國意識形態(tài)領(lǐng)域呈多元多樣多變，這都是不爭的事實。但是，在我國指導(dǎo)思想只能是一元的，即堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。這是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然結(jié)果，這是由我國社會主義制度性質(zhì)所決定的。堅持和發(fā)展馬克思主義始終是我們的根本原則。從認(rèn)識論上看，傾向也就是片面性。而片面性往往又是相通的�！白蟆笔怯业挠白樱f得就是這種情況。因此，我們要堅持和倡導(dǎo)馬克思主義辯證法講的“兩點論”。在意識形態(tài)領(lǐng)域堅持有“左”反“左”，有右反右。我們只有堅決克服“外來教條主義”和“新復(fù)古主義”，才有利于我們把加強我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)推進(jìn)到一個新的階段。（作者系中央黨校教授、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題組首席專家）