荀子是先秦儒家思想的集大成者之一，是中國歷史上最早系統(tǒng)闡釋社會何以成為可能的思想家，其明分使群、群居和一等論述開創(chuàng)了傳統(tǒng)社群觀�！盾髯印分械摹叭骸本哂猩缛汉徒Y(jié)群雙重含義，在其社群觀中居于核心的群居和一觀念本質(zhì)上是將“群”視為一個(gè)結(jié)構(gòu)與功能有機(jī)整合的共同體。從結(jié)構(gòu)功能主義視角出發(fā)，其社群觀的內(nèi)在邏輯便可一覽無余。結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)社會系統(tǒng)的各個(gè)部分都對整體發(fā)揮作用，從適應(yīng)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、社會整合、維持模式四個(gè)維度揭示社會系統(tǒng)的功能性存在，而荀子的社群觀與這一范式有著內(nèi)在的契合性。

　　群則勝物，適應(yīng)自然。人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群……和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（《王制》）。荀子認(rèn)為人勝萬物皆因其社會性，個(gè)體難以獨(dú)存于社群之外。然而，自然界中的許多動物也會結(jié)伴而行，這與荀子“彼不能群”的論斷似相矛盾。實(shí)際上，他所謂的“多力”指的并非生物學(xué)意義，而是社會文化意義，正是由于具備了通過結(jié)群不斷創(chuàng)新社會分工體系并創(chuàng)造復(fù)雜而精致的社會結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的良知良能，人類才能拓展社會關(guān)系，擴(kuò)大活動范圍，“制天命而用之”（《天論》），最終在與萬物的競爭中脫穎而出。荀子不僅從正面肯定了結(jié)群的意義，而且從反面論證了離群的后果，“離居不相待則窮，群而無分則爭，窮者，患也，爭者，禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣”（《富國》）。

　　君者能群，共達(dá)目標(biāo)。荀子認(rèn)為好逸惡勞、趨利避害是人的本性使然，那么，如何克服人性惡的弱點(diǎn)，使松散的個(gè)人形成具有一致行動能力的利益共同體就上升為一個(gè)政治問題。首先，荀子繼承了孔子“君君臣臣父父子子”的倫理觀，并將君臣關(guān)系置于父子關(guān)系之上，“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜”（《王制》）。在善群明君的統(tǒng)領(lǐng)之下，“千萬人之情，一人之情是也”（《不茍》），反之亦然。其次，荀子闡明了君能群的可能進(jìn)路，即“尚賢使能”（《君子》）�！懊鞣致�，序事業(yè)，材技官能”（《君道》），“歲終奉其成功以效于君，當(dāng)則可，不當(dāng)則廢”（《王霸》），“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”（《富國》）�？梢�，在荀子繪制的群居和一藍(lán)圖中，由儒家內(nèi)圣外王思想衍生而來的圣君賢相模式是達(dá)致上下同心、群居和一的政治保障。

　　隆禮重法，整合社會。荀子從正反兩面肯定了人的異質(zhì)性及不平等性的天然合理性，“分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊，而欲惡同，物不能澹，則必爭；爭則必亂，亂則窮矣”（《王制》）。“貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休”（《君子》）。荀子認(rèn)為明分使群取決于禮與法，“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《成相》）�！耙陨浦琳叽远Y，以不善至者待之以刑”（《王制》）。荀子主張以禮為綱，以法為紀(jì)，通過外部規(guī)范的強(qiáng)制力實(shí)現(xiàn)社會的整合。

　　化性起偽，維持模式。荀子既揭示了人性惡的一面，又承認(rèn)了孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”和孟子“人皆可以為堯舜”的可能性，進(jìn)而提出了“涂之人可以為禹”（《性惡》）的命題�！肮适ト嘶远饌�，偽起而生禮義”（《性惡》）�；云饌问且粋�(gè)通過教化形塑社群共享價(jià)值觀的過程，荀子將義視為社會存續(xù)以及治亂興衰的最高價(jià)值準(zhǔn)繩。“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義”：“禮義者，治之始也”（《王制》），“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”（《大略》）。在重義的同時(shí)，荀子十分推崇音樂的教化功能，認(rèn)為音樂可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的和諧，同化社群的觀念與行為，“樂合同，禮別異”，“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”（《樂論》）。

　　綜上所述，荀子的社群觀具有以下幾個(gè)特征：

　　內(nèi)容的系統(tǒng)性。荀子的社群觀涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、社會與文化四個(gè)子系統(tǒng)及其功能。與孔子和孟子偏重道德說教不同，荀子從物質(zhì)與精神、制度與規(guī)范、人性與欲求等多個(gè)層面提出了維系社會和諧穩(wěn)定的主張，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求”，“故禮者，養(yǎng)也。芻豢稻粱，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也”（《禮論》）。

　　結(jié)構(gòu)的差序性。一方面，荀子將社會分工與社會分層視為“人能群”的前提，“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也”（《王制》）。他與孔子和孟子一樣主張用禮來規(guī)范各種角色，并將地位的不平等固化；另一方面，荀子不贊成統(tǒng)治集團(tuán)地位的世襲罔替，希望通過選賢任能這種精英循環(huán)方式來實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定，“論德而定次，量能而授官……上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也”（《君道》）。

　　目標(biāo)的理想性。荀子心目中的群居和一是以禮義而分的“小康”社會形態(tài)，他希望身份地位各異的人們能夠各司其職，各安其位。他過于看重社會的穩(wěn)定力量，視禮制為國家長治久安之本，“禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益……天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡”（《禮論》）。他忽視了引起社會變遷的各種沖突，尤其是社會群體間的利益沖突，這使其群居和一的思想具有空想色彩。

　　與孔子和孟子極少直接論群不同，荀子對群的范疇的認(rèn)識已從以家庭為核心發(fā)展到以社會整體為核心，這也意味著社會的整合方式自然也要從禮治走向禮法并治，因此，荀子的社群觀具有時(shí)代進(jìn)步性。但是，由于荀子的社群觀包含了“人性惡”的假設(shè)，自漢代以降在儒家內(nèi)部被長期邊緣化，其“養(yǎng)人之欲”的主張受到宋儒的激烈批判。直到清代以后，荀子的思想因反思理學(xué)的需要而又獲時(shí)儒重視。近代以來，隨著西學(xué)的引入，嚴(yán)復(fù)在譯介西方社會學(xué)思想的時(shí)候借鑒了荀子的社群觀。他在《群學(xué)肄言》譯序中寫道：“荀卿曰：”民生有群‘，群也者，人道所不能外也。“”群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往、測方來也……群學(xué)者，將以明治亂、盛衰之由，而于三者（正德、利用、厚生）之事操其本耳“，這為后世研究荀學(xué)提供了一個(gè)嶄新的視角。

　　總而言之，荀子首創(chuàng)的社群觀不僅融合了儒家及其他各家思想的精華，而且以微言大義的方式構(gòu)建了中國歷史上最早的社會系統(tǒng)理論，在看似簡單的群—分—義主線之下全面闡發(fā)了其對社會系統(tǒng)及其子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的設(shè)想。遺憾的是，荀子在將孔子和孟子的仁義概念轉(zhuǎn)換為禮義概念的過程中沒有關(guān)注禮義之辨，時(shí)常將其相提并論，“先王惡其亂也，故制禮義以分之”“孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也……”（《禮論》）。盡管禮、義都是社會控制的工具，但在功能上有本質(zhì)區(qū)別：儒家之禮是一套對所有人具有強(qiáng)制約束力的社會規(guī)范，屬于社會整合范疇的硬控制；義則是一套價(jià)值符號，屬于維持模式范疇的軟控制，忽略禮義之辨反映了荀子社群思想的時(shí)代局限性與不足。

　�。ㄗ髡撸簭埨^濤 單位：湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院）