編者按

　　瓦薩里的《名人傳》比張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》晚了7個(gè)世紀(jì)之久，這不能不說(shuō)中國(guó)畫(huà)論是先進(jìn)的，然而，我們對(duì)《歷代名畫(huà)記》的研究與《名人傳》的學(xué)術(shù)成果相比尚不盡如人意。本文作者曹意強(qiáng)教授提出中國(guó)藝術(shù)和畫(huà)論可為世界藝術(shù)史發(fā)展提供靈感，重新審視中國(guó)古代畫(huà)論，發(fā)掘其活性基因，無(wú)疑是非常有意義的。具體到我們自身，就應(yīng)當(dāng)考慮如何在國(guó)際藝術(shù)史的參照系中去發(fā)掘中國(guó)藝術(shù)和畫(huà)論的獨(dú)特價(jià)值，我們刊發(fā)這篇文章希望引起藝術(shù)史學(xué)界的思考和討論。

　　中國(guó)古代畫(huà)論中“藝無(wú)古今，跡有巧拙”的思想，有表明藝無(wú)中西之分，唯有妍蚩好惡之別，藝術(shù)如此，研究亦如此。

　　中華文明歷史悠久，在很多方面曾經(jīng)走在世界其他文明前列。中國(guó)現(xiàn)存最早的畫(huà)論出于公元5世紀(jì)謝赫之手，而至9世紀(jì)，已形成完整的體系，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》論述了書(shū)畫(huà)之起源，繪畫(huà)的社會(huì)功能、智性體系、材料媒介以及品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在西方，第一部畫(huà)論誕生于15世紀(jì)意大利，16世紀(jì)才出現(xiàn)第一部集藝術(shù)家生平和批評(píng)為一體的藝術(shù)史著作——瓦薩里的《名人傳》。然而，中國(guó)領(lǐng)先于西方數(shù)世紀(jì)，這是往昔的驕傲。唯當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為新的傳統(tǒng)，這才屬于我們今天的成就。學(xué)術(shù)乃天下之公器。一地一國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是人類(lèi)共享的遺產(chǎn)，其繼承出新不囿于產(chǎn)地，唯有耕耘更好的土壤，才能使之抽發(fā)新枝。

　　人類(lèi)思想真諦在至高境界處是相通的，我們可以從柏拉圖理念里窺見(jiàn)老莊思想，也可從老莊里讀出海德格爾哲學(xué)。思想的誰(shuí)早誰(shuí)遲不是問(wèn)題，關(guān)鍵在于我們是否能由此發(fā)展出有益于當(dāng)代的洞見(jiàn)力，擴(kuò)展我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

　　正是對(duì)《名人傳》的批評(píng)研究奠定了文藝復(fù)興美術(shù)史的基石，布克哈特的文化史，沃爾夫林的形式、風(fēng)格分析，瓦爾堡和潘諾夫斯基的圖像學(xué)，安托爾和豪塞爾的藝術(shù)社會(huì)學(xué)，貢布里希的藝術(shù)心理學(xué)研究，巴克森德?tīng)柕囊曈X(jué)習(xí)慣和文化研究，以及影響藝術(shù)史的其他方法如精神分析等，都建立在此基礎(chǔ)之上，20世紀(jì)新藝術(shù)史也是對(duì)之反叛的結(jié)果。

　　巴克森德?tīng)栐?jīng)指出，中國(guó)繪畫(huà)批評(píng)術(shù)語(yǔ)能簡(jiǎn)明扼要地訴諸藝術(shù)效果，這是西方畫(huà)論不可企及之處。我認(rèn)為，中國(guó)畫(huà)論有兩個(gè)值得注意的方面。

　　第一個(gè)方面是，它從一開(kāi)始就明確區(qū)分圖像與文字的功能，以及各自的優(yōu)長(zhǎng)劣短。在此，書(shū)畫(huà)同源的觀念，其含義遠(yuǎn)比后人理解得深刻。文字與圖像是我們把握世界的兩種互補(bǔ)、互進(jìn)的手段。張遠(yuǎn)彥曾有繪畫(huà)“與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”的斷言，即旨在強(qiáng)調(diào)：在探索世界的意義上，書(shū)畫(huà)同功，而非單指書(shū)畫(huà)用筆同體。從《說(shuō)文解字》到《古畫(huà)品錄》，經(jīng)由《歷代名畫(huà)記》直至《文史通義》，對(duì)書(shū)畫(huà)智性功能的判別一脈相承。由此可說(shuō)“書(shū)畫(huà)異名而體同也”。繪畫(huà)以其特殊的智性方式呈現(xiàn)三種功能：首先是道德教化，所謂“明勸誡，著升沉”（謝赫）、“成教化，助人倫”（張彥遠(yuǎn)）；其次是探索世界奧秘，所謂“窮天地之不至，顯日月之不照”（朱景玄），亦即“窮神變，測(cè)幽微”（張彥遠(yuǎn)）；最后是我所稱(chēng)的“圖像撰史”和“圖像證史”的功效，前者所謂“立萬(wàn)象于胸懷，傳千祀于毫翰”（姚最），或“前賢成建之跡，遂追而寫(xiě)之”（裴孝源）；后者所謂“千載寂寥，披圖可鑒”（謝赫），“指事繪形，可驗(yàn)時(shí)代”（張彥遠(yuǎn)）。

　　辭有陳鮮異同，思無(wú)古今中外。從英國(guó)藝術(shù)史家哈斯克爾教授的《圖像與歷史》可知，類(lèi)似觀念從古希臘萌芽，在18世紀(jì)進(jìn)入哲學(xué)和史學(xué)思考，至19世紀(jì)開(kāi)花、結(jié)果而成西方新史學(xué)革命，孕育出作為人文學(xué)科的藝術(shù)史。前者為因，后者為果。相比之下，中國(guó)畫(huà)論的研究尚處于版本�？�、畫(huà)論輯錄的狀態(tài)，由于割裂上下文，討論的重點(diǎn)集中在諸如“六法”的標(biāo)點(diǎn)，或如“氣韻”“形”“神”等術(shù)語(yǔ)的概念辨析上，一旦忽略決定其意義的上下文思想，就很難理解歷代畫(huà)論的品評(píng)之旨和品第系統(tǒng)。

　　正是在這個(gè)智性框架中，傳統(tǒng)畫(huà)論呈現(xiàn)出第二個(gè)值得深究的特色：它試圖建立繪畫(huà)的美學(xué)品質(zhì)和類(lèi)型價(jià)值等級(jí)品評(píng)模式，將個(gè)別畫(huà)家的風(fēng)格和類(lèi)型與之對(duì)應(yīng)評(píng)價(jià)。

　　以最早的“六法”論為例，它旨在勾勒出畫(huà)之基本再現(xiàn)性質(zhì)和方法，前者為“應(yīng)物象形”，“隨類(lèi)賦彩”，“傳移模寫(xiě)”，后者為“骨法用筆”和“經(jīng)營(yíng)位置”。“氣韻生動(dòng)”則是借助上述手段要達(dá)到的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，指向藝術(shù)表現(xiàn)的生命力�！皻忭嵣鷦�(dòng)”的含義在各時(shí)代發(fā)生了變化，但其內(nèi)核一直未變，始終對(duì)應(yīng)于品評(píng)等級(jí)的最高級(jí)別。在謝赫的六品中，錄入上品者，不是具風(fēng)神骨氣，就是極盡生氣妙趣而臻神境者。“氣韻生動(dòng)”等同于神韻筆力。而神韻氣力不如前賢者則降列第二品。張彥遠(yuǎn)簡(jiǎn)化了謝氏的六品，并修改了朱景玄的“神、妙、能、逸”標(biāo)級(jí)，提出自然、神、妙、精四個(gè)等級(jí)，在神品之上設(shè)置了更高的自然之品。自然即氣韻生動(dòng)。隨著文人畫(huà)的興盛，逸品從唐代的別品而幾乎成為“氣韻”的代名詞。

　　中國(guó)品評(píng)觀念的演變史在世界藝術(shù)史中獨(dú)一無(wú)二。它既評(píng)價(jià)藝術(shù)品質(zhì)又做出技巧、類(lèi)型和風(fēng)格區(qū)分，并以此為尺度發(fā)展出一系列啟發(fā)視覺(jué)關(guān)注的術(shù)語(yǔ)。18世紀(jì)歐洲藝術(shù)批評(píng)中曾出現(xiàn)按素描、色彩、構(gòu)圖等優(yōu)劣打分，給畫(huà)家定等級(jí)的嘗試，但因缺乏包容性和視覺(jué)效果指向性而未流行。中國(guó)畫(huà)論的品評(píng)系統(tǒng)雖然與文論、詩(shī)論（特別是《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》）等有密切的關(guān)系，需要綜合起來(lái)研究，但其自身所形成的體系特點(diǎn)是將藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論糅為一體，其中還包含著豐富的創(chuàng)作論思想。正因?yàn)槿绱�，很難按照如今的定義為張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》劃界，它就是一部綜合性論著。

　　當(dāng)今世界藝術(shù)史出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)細(xì)分、學(xué)術(shù)破碎化傾向，而且普遍忽略創(chuàng)作機(jī)制的研究。重新審視中國(guó)古代畫(huà)論，發(fā)掘其活性基因，無(wú)疑有助于矯正當(dāng)前藝術(shù)史學(xué)風(fēng)。中國(guó)畫(huà)論術(shù)語(yǔ)體系高度概括，而在當(dāng)時(shí)相應(yīng)的文化語(yǔ)境中運(yùn)用，其意蘊(yùn)不言而喻，可這種特質(zhì)在另外的語(yǔ)境中難以顯明，而且有固化為套語(yǔ)的危險(xiǎn)，如“氣韻”“寫(xiě)意”等術(shù)語(yǔ)已被不加區(qū)分地套用到中國(guó)繪畫(huà)的本質(zhì)上，成為陳腐的概念，失去了原初的生命力。

　　如果我們從歷史的觀念出發(fā)，在世界藝術(shù)史的大視野下，就應(yīng)以西方研究瓦薩里的力度，深入而系統(tǒng)地探索中國(guó)古代畫(huà)論，摒棄教條概念，重新發(fā)掘，重新激活其中隱含的活性基因，將之轉(zhuǎn)化為新的創(chuàng)造，復(fù)興中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)的生命力。藝術(shù)和學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)是天下公器，其作用之大小取決于品質(zhì)之高低；只要是最好的，既是民族的也是世界的。中國(guó)藝術(shù)史的復(fù)興有望于此。