蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”，講的是從司馬遷之后到韓愈，算起來文章衰弱了八代。韓愈的文章起來了，憑什么呢？就是“道”，就是文以載道。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

　　——習(xí)近平總書記2014年10月15日在文藝工作座談會上的講話

　　文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事，中華文化以文字呈現(xiàn)以來，就從來不是一件隨意的事，孔子說“吾道，一以貫之”，這個大道主要就是靠文字、文章來承載。中華兒女最引以為豪的數(shù)千年綿延不絕的文明，就流淌在經(jīng)史子集、諸子百家、文章典籍的字里行間。

　　據(jù)《淮南子》，昔者倉頡造字，“天雨粟、鬼夜哭”，有人將此解釋為窺伺了天機(jī)，此言多有不經(jīng)。但是文字的誕生，必然是在高天厚土的滋養(yǎng)中，對著山川地理、鳥獸蟲魚、月露風(fēng)云以及人文的喜怒哀樂、生老病死，而倔強(qiáng)頑強(qiáng)地從泥土縫隙里萌生出來，并一發(fā)不可收拾，浩浩無涯，所以古人說“天地之大德曰生”。故宮神武門外立著一座牌樓，上書四個大字：大德曰生。

　　于是這破土而生的青苗，茁壯成長，夏商周，蔚為大觀。至春秋晚期，禮崩樂壞，王綱解紐，同時也出現(xiàn)了百家爭鳴。這時候出來一位以仁德禮儀匡扶世道人心的孔丘，周游列國，沐風(fēng)櫛雨，孜孜不倦，時至今日，我們依然可以想見其弘毅篤行的光輝，哪怕是露立蒼茫。衛(wèi)公孫朝問孔子的弟子子貢，你老師是從哪里學(xué)得的知識？子貢回答：“文武之道，未墜于地，在人。賢者，識其大者，不賢者，識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”這句話，我們看到了一個為了接續(xù)正道、傳播大道的堅毅行者。

　　孟子對春秋戰(zhàn)國的評價是“春秋無義戰(zhàn)”，天下擾攘，諸侯爭戰(zhàn)，至秦“奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)”，天下一統(tǒng)，四海方寧。漢承秦制，儒法并用，禮刑兼濟(jì)，出現(xiàn)了一個博大精深的兩漢文化體系。那是一個在原始生命情理并重基礎(chǔ)上生發(fā)出來的煌煌盛世，漢代文化飄揚(yáng)著一種蒼茫沉實、健樸勁朗之感，如高祖劉邦的《大風(fēng)歌》和武帝劉徹的《秋風(fēng)辭》。故而，后人每每追憶漢代，總是身不能至心向往之，這份帶有民族色彩的文化歸屬感成了我們的文化性格。至此，文化步入昂首闊步上升時期，文化意識的自覺自信不斷抬升，所以后來有了漢魏六朝文化之繁盛。

　　魏晉南北朝，政治和軍事上雖是多事之際，文化上則更加豐滿和成熟。所以陸機(jī)敢說“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。李白評曹魏建安時期的詩文有“蓬萊文章建安骨”之說，建安風(fēng)骨由是聞名，骨力遒勁。等到杜甫《春日憶李白》詩中，則以六朝的庾信、鮑照來稱贊李白“清新庾開府，俊逸鮑參軍”，指其意境清新、風(fēng)格超逸。六朝文風(fēng)詩風(fēng)，多了流麗飄逸，也出現(xiàn)了綺靡柔弱之氣，其典型代表就是“齊梁體”，注重音律精細(xì)，對偶工整，辭藻巧艷。到“初唐四杰”則開始改變萎靡浮華的詩歌風(fēng)氣，賦予詩以新的生命力。后來陳子昂高揚(yáng)漢魏風(fēng)骨，紹續(xù)建安傳統(tǒng)，復(fù)歸風(fēng)雅興寄，此時迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”聞名于世的盛唐詩國高潮。

　　在文章上，韓愈倡導(dǎo)發(fā)起“古文運(yùn)動”，反對六朝以來講求聲律、辭藻和排偶的浮華駢文，因其徒逞文飾，精雕細(xì)琢、于事無補(bǔ)，這是對文風(fēng)、文體、文學(xué)語言進(jìn)行的一次革命。實際就是以文明道、文以載道，所以蘇東坡說韓愈是“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”。這是文以載道的典范，古文運(yùn)動涉及唐宋古文八大家：韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏，詩文發(fā)展的陳舊面貌為之煥然一新。無獨(dú)有偶，與韓愈差不多同時代的白居易，也提出過“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，文章要接地氣、有內(nèi)容，因為“石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多”，百姓的疾苦遠(yuǎn)比詩文歌賦要厚重得多。

　　中華文化的骨力、丹彩、血肉、精神，至此可謂粲然賅備，宋元明清沿著這條大河的河床，大其流而揚(yáng)其波。這份文化上的銘心刻骨，經(jīng)歷數(shù)百年的綿延與醞釀，到了清末，被西方列強(qiáng)欺侮所激蕩，就似一把火迎著西風(fēng)熾烈地燃燒了起來，成為民族復(fù)興、振興中華的精神偉力。

　　數(shù)年前筆者曾經(jīng)撰文講道，中華文化具有跳脫、通透、不拘執(zhí)、不拘泥的靈動、活泛特征。受此影響，文化性格傾向于整體性思維，偏重于直覺，具有知、情、意相互融會貫通的特點，非�；钴S，想象力豐富，具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性。

　　但是這樣一種處世哲學(xué)、行為方式，如果缺乏崇高的理想和高尚的生活目標(biāo)而沉淪于日常的庸俗中，則會“降解”、“銷蝕”成為“得過且過”、“茍且偷生”的庸俗實用主義，所以清末在面臨西方列強(qiáng)時表現(xiàn)出不戰(zhàn)自敗、不攻自潰的積貧積弱的現(xiàn)象，自然招架無力。

　　近日讀晚清以降的歷史，自洋務(wù)、至維新，包括舍生取義的六君子，再到中山先生等締造民國、力倡共和，既有鐵肩擔(dān)道義，也有妙手著文章，都是面對這數(shù)千年未有之大變局，而做出的救亡圖存之舉，其間各方雖時有抵牾，但無不是在以生死肉身擔(dān)當(dāng)著家國大義。通過他們的文章意氣昂揚(yáng)之中，可以看到他們聳立天地間的茫茫悲憫與蒼然之感。國事蜩螗之際，李大釗慷慨寫下：壯別天涯未許愁，盡將離恨付東流。何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓。那時，這樣有擔(dān)當(dāng)意識與濟(jì)世情懷的文章屢現(xiàn)，道不遠(yuǎn)人、道不遠(yuǎn)文。

　　而當(dāng)全體國民的意識被集中起來，上下一條心、擰成一股繩，有了統(tǒng)一的目標(biāo)和崇高的理想，就會形成龐大無比的合力，高奏凱歌。披拂過歷史的蒼茫煙靄，我們看到前輩們用熱血精魂照亮沉沉暗夜中的古大陸，播撒下火種。終于，煙雨迷蒙中，南湖上的一條游船，用紅光漫漫照徹了茫茫九派。從南國到北疆，西涉流沙，東極大海，我們用星星之火，燎亮了古陸大原。

　　中華民族自清季輸于西方，歷民國之紛紜，顧自新中國肇造60余年之輝煌，令世人矚目，探究這番大落大起沉浮枯榮者多矣，其原因眾說紛紜，各擅一詞，都有發(fā)伏之見。其實從文化的角度，就能窺見端倪：靠的是宏愿與法度，換句話說就是理想和紀(jì)律。

　　中國共產(chǎn)黨是靠革命理想和鐵的紀(jì)律組織起來的馬克思主義政黨，紀(jì)律嚴(yán)明是黨的光榮傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢。這就解決了我們“一盤散沙”的無序狀態(tài)，萬眾一心，眾志成城。偉大的成就不容忽視，燦爛的輝煌不容詆毀，走向未來時面對的最新挑戰(zhàn)更是無可回避。人生有竟時，事業(yè)無窮期。在歷史的大時空中，你我作為個體，如同一把火，風(fēng)雨交加時很容易熄滅，可是如果火把與火把連成片，互相撐持，哪怕風(fēng)再大、雨再疾，也不會熄滅，而且是愈挫愈勇，將無盡的光照亮茫茫的夜！

　　行文至此，我們可以說文以載道的“道”，是人間正道，是數(shù)千年來葆有良知的國人國士在面對國族國土?xí)r的道義擔(dān)當(dāng)、文化擔(dān)承。從來沒有一個民族，經(jīng)受過這么多的苦難；也從來沒有一個文明，創(chuàng)造出如許的輝煌。中華民族是古老而沉重的，更是常為新的，積健為雄，深邃莊嚴(yán)，一直秉懷著博愛與隱忍黽勉前行。

　　自鴉片戰(zhàn)爭始，170余年來的力挽狂瀾，90多年來的悲壯行旅，立國60多年來的山長水闊，有過淋漓的鮮血，有過鮮花與掌聲，也有猜忌和質(zhì)疑，但我們一直在人間正道上堅毅前行。

　　站在中華民族偉大復(fù)興的歷史節(jié)點上來看文以載道，可以這樣說：我們不僅是在為一國人民謀福祉，更是在擔(dān)起世界的道義，為人類發(fā)展蹚出一條文明之路。用梁漱溟先生對毛澤東諸公的評價即是：“因為他們的胸懷都是卓然向著全人類的�！�

　　中國的天，中國的地，中國的文化，更為難能可貴的是這幫有血有肉的中國人，在書寫中國的歷史。幾千年來，葆有良知的國士，心中對這片國土的掛牽，從未因滄桑陸沉或是山長水闊而有絲毫改變。此念即存，國魂即在。

　　肩，未必如鐵，卻須臾不舍人間道義；

　　筆，未必生花，卻孜孜不倦此生文章。