中華美學(xué)精神的內(nèi)涵非常豐富。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中，從國(guó)家文化戰(zhàn)略的層面對(duì)其進(jìn)行了解讀。“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)�、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范�！笨梢哉f(shuō)，中華美學(xué)精神最集中的載體是中國(guó)的藝術(shù)。中華美學(xué)精神也正是在藝術(shù)的創(chuàng)作、生產(chǎn)及消費(fèi)中得到了集中的展示和傳播。

　　技術(shù)的變革深刻地影響著藝術(shù)生產(chǎn)和其所承載的美學(xué)精神的傳播方式。自從人類的文化藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)入以技術(shù)進(jìn)步為主要推動(dòng)力的機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)生產(chǎn)被清晰地劃分為兩個(gè)完全不同的階段——從“靈感”或“精神生產(chǎn)”主導(dǎo)的藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作古典和高雅的藝術(shù)作品階段，到大眾消費(fèi)與互動(dòng)傳播為特征的產(chǎn)業(yè)化集體創(chuàng)作生產(chǎn)的文化產(chǎn)品階段。

　　在這一進(jìn)程中，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)的發(fā)展在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域一直扮演著重要的角色�；ヂ�(lián)網(wǎng)的誕生深刻地改變著我們的現(xiàn)實(shí)空間，它正在通過(guò)數(shù)字化重組的方式重構(gòu)人類社會(huì)的一切�；ヂ�(lián)網(wǎng)使藝術(shù)生產(chǎn)具有了全新的特征。荷蘭學(xué)者約斯·德·穆爾將電腦及互聯(lián)網(wǎng)介入后的藝術(shù)生產(chǎn)概括為三個(gè)特點(diǎn)：多媒體性、互動(dòng)性和虛擬性。互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的深刻影響絕對(duì)不亞于電子化媒介的出現(xiàn)所帶來(lái)的變革，我們需要從更加多樣的學(xué)科維度對(duì)人類進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)進(jìn)行探討和反思。隨著互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)技術(shù)的應(yīng)用與普及，藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播已經(jīng)進(jìn)入了去時(shí)空化、去中心化、虛擬現(xiàn)實(shí)、群體創(chuàng)意的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。這為中華美學(xué)精神的傳播創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也制造了巨大的挑戰(zhàn)。

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中華美學(xué)精神在藝術(shù)生產(chǎn)的傳播上具有以下三方面的機(jī)遇。首先，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)內(nèi)容與傳播更為便利和普及。在社交媒體和自媒體高度發(fā)達(dá)的今天，承載中華美學(xué)精神的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)數(shù)字化再次加工和創(chuàng)作進(jìn)行了多元化和大范圍的傳播。知識(shí)和觀念在最大程度上得到了普及。這種傳播與普及當(dāng)然也包括中華美學(xué)精神的多種藝術(shù)載體。其次，知識(shí)生產(chǎn)和管理方式的改變，使中華美學(xué)精神中嚴(yán)肅、系統(tǒng)的內(nèi)容得到有效傳播。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不僅為人們提供了更多的娛樂(lè)內(nèi)容，同時(shí)也為嚴(yán)肅的知識(shí)生產(chǎn)帶來(lái)了機(jī)遇。各類網(wǎng)絡(luò)公開課和知識(shí)分享平臺(tái)極大地豐富了傳統(tǒng)的知識(shí)傳播和生產(chǎn)渠道。再次，離散性和去中心化的互聯(lián)網(wǎng)傳播激活了眾多中華美學(xué)精神的個(gè)性化傳播群體，使其更具生命力。互聯(lián)網(wǎng)的重要特點(diǎn)之一，就是通過(guò)去中心、離散化、用戶創(chuàng)造內(nèi)容、蜂窩式群體智慧等方式，使眾多具有傳播能力的主體聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造了新的知識(shí)生產(chǎn)可能，創(chuàng)造了新的知識(shí)生產(chǎn)主體。正如凱文·凱利所說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)是群體的象征。由此產(chǎn)生的群組織——分布式系統(tǒng)——將自我撒布在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，以至于沒有一部分能說(shuō)‘我就是我’。無(wú)數(shù)的個(gè)體思維聚在一起，形成了不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)性�！币劳猩缃痪W(wǎng)絡(luò)，潛藏在民間的大量特定文化擁躉得以聚集、聯(lián)系，從而產(chǎn)生新的內(nèi)容。這種再創(chuàng)造、再生產(chǎn)為中華美學(xué)精神的傳播提供了無(wú)限的可能與想象空間。

　　當(dāng)然，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中華美學(xué)精神的傳播也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。第一，嚴(yán)肅的經(jīng)典傳播面臨著大眾文化傳播多元化的挑戰(zhàn)。承載中華美學(xué)精神的藝術(shù)作品在某種程度上是精英意義上的文化總結(jié)與知識(shí)凝練，其內(nèi)涵和傳播方式似乎都具有某種精英主義的局限性。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，凱文·凱利在其著作《失控》中描述：“暗藏在網(wǎng)絡(luò)之中的是神秘的看不見的手——一種沒有權(quán)威存在的控制。原子代表的是簡(jiǎn)潔明了，而網(wǎng)絡(luò)傳送的是由復(fù)雜性而生的凌亂之力�！贝蟊娋哂辛烁鄬�(duì)話和參與的權(quán)利，無(wú)孔不入的娛樂(lè)與消費(fèi)主義文化充斥著互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)而影響和改造著現(xiàn)實(shí)世界。站在正統(tǒng)的教化和傳播視角下，互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的改變讓文化精英與藝術(shù)權(quán)威無(wú)所適從，甚至難以接受。第二，中華美學(xué)精神的內(nèi)涵也在隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的變化而發(fā)生改變。新的藝術(shù)形式，尤其是數(shù)字藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)的參與，也在重新界定這一內(nèi)涵。我們需要在經(jīng)典話語(yǔ)體系下不斷豐富中華美學(xué)精神的內(nèi)涵，依托新的互聯(lián)網(wǎng)傳播環(huán)境和藝術(shù)生產(chǎn)條件進(jìn)行調(diào)整、闡釋。這種動(dòng)態(tài)的挑戰(zhàn)也是前所未有的�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代的特點(diǎn)放大了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，使藝術(shù)生產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值得到放大，商業(yè)價(jià)值導(dǎo)向會(huì)深刻地影響人們的審美觀念。這種變化在近年來(lái)中國(guó)的電影業(yè)以票房為最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一點(diǎn)上得到了集中的體現(xiàn)。第三，互聯(lián)網(wǎng)一代青年形成的互聯(lián)網(wǎng)化思維和信息接受習(xí)慣，也給中華美學(xué)精神的當(dāng)代傳播帶來(lái)了挑戰(zhàn)�；ヂ�(lián)網(wǎng)與消費(fèi)主義的結(jié)合，帶來(lái)了娛樂(lè)、快速、過(guò)剩的時(shí)代�；ヂ�(lián)網(wǎng)思維從商業(yè)和社會(huì)管理的角度，強(qiáng)調(diào)人的主體性、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品思維、強(qiáng)調(diào)口碑傳播與快速迭代。而中華美學(xué)精神中的沉靜、意韻、凝練、禪意都不是這個(gè)時(shí)代的主體節(jié)奏。大眾審美的消費(fèi)化取向深刻而全面地瓦解著傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)的內(nèi)涵以及文化精英話語(yǔ)的權(quán)威性。

　　面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該深刻分析互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的變革，在批判與建設(shè)的雙重視野下努力探討互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中華美學(xué)精神傳播的理論和實(shí)踐路徑。從承載中華美學(xué)精神傳播的藝術(shù)生產(chǎn)與傳播的角度，可以嘗試從三個(gè)方面進(jìn)行應(yīng)對(duì)。首先，全面而系統(tǒng)地提煉中華經(jīng)典藝術(shù)中中華美學(xué)精神的內(nèi)核，并加以數(shù)字化，利用大數(shù)據(jù)與互聯(lián)網(wǎng)云計(jì)算等技術(shù)手段形成數(shù)據(jù)資料中心。充分利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)據(jù)整合的優(yōu)勢(shì)，全面開放，讓社會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步共享全部藝術(shù)作品、知識(shí)信息。其次，在國(guó)家層面重點(diǎn)發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)文化融合的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，在順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)去中心化和用戶創(chuàng)造內(nèi)容的同時(shí)，從頂層發(fā)出聲音，讓分眾與聚合有機(jī)整合，引導(dǎo)市場(chǎng)與消費(fèi)。正如凱文·凱利所說(shuō)：“如果沒有來(lái)自頂層的指導(dǎo)與管理，自下而上的控制方式會(huì)在面臨很多選擇的時(shí)候停滯不前。如果沒有某種領(lǐng)導(dǎo)元素存在，下層的廣大群眾會(huì)在很多選擇面前喪失行動(dòng)力。”再次，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)美學(xué)與藝術(shù)理論加強(qiáng)研究，構(gòu)建符合國(guó)家戰(zhàn)略的互聯(lián)網(wǎng)美學(xué)與藝術(shù)理論體系，為實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與傳播創(chuàng)新提供理論依據(jù)。