當(dāng)前，我國(guó)民族文學(xué)創(chuàng)作主體在選擇堅(jiān)守還是尋求突破中頗為搖擺不定。換言之，究竟是站在當(dāng)下、立足鄉(xiāng)土，還是跳出本民族的文化場(chǎng)域，尋求更為廣闊的個(gè)人空間，成了許多民族作家首先面臨的現(xiàn)實(shí)選擇；也是一些民族作家反復(fù)調(diào)整創(chuàng)作姿態(tài)，卻仍然無(wú)法找到自身立場(chǎng)和發(fā)展策略之尷尬所在。

　　每個(gè)少數(shù)民族都有自己的文化譜系。這個(gè)譜系和整個(gè)中華民族的文化譜系之間如何兼容，是每一個(gè)民族作家都必須思考的問(wèn)題。一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，如果僅僅把作品的受眾對(duì)準(zhǔn)本民族，其作品的影響范圍勢(shì)必被限制在狹小的空間內(nèi)，失去更為廣闊的傳播性和影響力，而如果從本民族的文化中跳出來(lái)，抹去民族底色和背景，在形式與內(nèi)容上淡化本民族，甚至與本民族割裂，失去與本民族文化和精神的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，雖然可能打開(kāi)普通讀者習(xí)慣性的接受通道，作品的特色和優(yōu)勢(shì)也將因之失去。

　　毋庸諱言，和漢語(yǔ)言文學(xué)的主導(dǎo)地位相比，民族文學(xué)和地域文化處于劣勢(shì)和邊緣地帶。但在文學(xué)上，中心與邊緣并沒(méi)有截然的分野，邊緣并不意味著弱勢(shì)，中心也不意味著強(qiáng)悍。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中的偏遠(yuǎn)一隅或許永遠(yuǎn)處于邊緣的位置，卻并不妨礙它成為文學(xué)意義上的中心，這是文學(xué)的特性，也是文學(xué)的倫理。放眼世界，相對(duì)于歐美白人而言，非洲黑人和拉丁美洲民族在政治、經(jīng)濟(jì)中顯然處于劣勢(shì)和邊緣地帶，但他們的文學(xué)與歐美白人文學(xué)相比毫不遜色。不過(guò)，并非每個(gè)作家都能認(rèn)識(shí)到文學(xué)的這種內(nèi)在支配規(guī)則和生態(tài)規(guī)律，也不是每個(gè)作家都能在文學(xué)的土壤里耕耘多年之后，走向自己熟悉的園地，用柔軟的筆觸綻放堅(jiān)韌的生命之光，展示文學(xué)的強(qiáng)大魅力。于是，一些作家，甚至是頗有成就的作家遺憾地離開(kāi)了自己的精神原點(diǎn)，義無(wú)反顧地走向視覺(jué)熟悉卻與心靈隔膜的曖昧地帶，踟躕于不知所以的迷茫之中。比如李佩甫的《城市白皮書(shū)》、余華的《兄弟》、張愛(ài)玲的《赤地之戀》《秧歌》和《小團(tuán)圓》等。在中國(guó)，幾乎所有的出色作家都把鄉(xiāng)村當(dāng)作他們的精神原點(diǎn)和心靈田園，魯迅一寫(xiě)作就是回到江南小鎮(zhèn)，莫言小說(shuō)的故事背景大多在山東高密。唯獨(dú)張愛(ài)玲是個(gè)異數(shù)，她對(duì)上海都市的描寫(xiě)到位而傳神，敘述的針腳在上海的高樓大廈、霓虹燈和咖啡吧隨意游走，似乎不經(jīng)意間就縫制出絢麗華彩的文學(xué)圖案，但是離開(kāi)了都市，張愛(ài)玲的敘述就陷入了空前的混亂和無(wú)節(jié)制的泥濘之中。

　　所以問(wèn)題的關(guān)鍵在于，能否在中心和邊緣、民族和國(guó)家主題文化之間建立一種聯(lián)系，從而有效地解決彼此之間的精神抵牾。湘西作家在這方面有著自己獨(dú)特的思考。比如，從湘西走出來(lái)的土家族作家彭學(xué)明，他以《湘西女人》《祖先歌舞》和《娘》等湘西為題材的散文奠定了他在文壇的地位。湘西成為彭學(xué)明作品的精神背景和創(chuàng)作母題。鮮明的地域標(biāo)簽說(shuō)明作家已經(jīng)形成了自己的風(fēng)格，但同時(shí)也成為他人指陳其題材單一的口實(shí)，因此作家容易產(chǎn)生挑戰(zhàn)其他寫(xiě)作領(lǐng)域（例如《雅安》等）的沖動(dòng)和激情，這是作家突破自我的潛在動(dòng)力和心理趨向，事實(shí)證明這些作品并不成功。

　　因而，在書(shū)寫(xiě)原鄉(xiāng)時(shí)，民族作家需要展現(xiàn)自己的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)。彭學(xué)明無(wú)論表現(xiàn)湘西的山、水、女人、風(fēng)俗，都能寫(xiě)得獨(dú)到而神韻十足，但他的筆觸一旦離開(kāi)湘西，靈性也隨之消失，對(duì)彭學(xué)明而言，這是一種警醒。因?yàn)橄裆驈奈倪@樣的作家畢竟不多，而且沈從文的兩套筆墨之間也是不平衡的，沈從文的標(biāo)志性意義仍然是以湘西為精神背景的作品，無(wú)論是以小說(shuō)形式出現(xiàn)的《邊城》《長(zhǎng)河》，還是以散文形式出現(xiàn)的《湘西》《湘行散記》都是如此。每個(gè)作家都有自己的“自留地”，馬爾克斯筆下的馬貢多、賈平凹筆下的商州、汪曾祺筆下的高郵，都是作家的精神之鄉(xiāng)。所以，原鄉(xiāng)乃是作家精神上的原點(diǎn)。民族文學(xué)的重要價(jià)值之一在于它為中國(guó)文學(xué)提供了新的精神庇護(hù)所，這是民族文學(xué)作家精神立場(chǎng)的所在。

　　支撐這種觀點(diǎn)的是中國(guó)文學(xué)的湘西書(shū)寫(xiě)。作為一個(gè)極具地域性特色的群體，當(dāng)代湘西少數(shù)民族作家的創(chuàng)作持續(xù)繁榮，原因之一就在于對(duì)自己精神原點(diǎn)的清醒認(rèn)知。著名畫(huà)家黃永玉最近在《收獲》雜志連載的長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)愁河上的浪蕩漢子》，再次把文壇的焦點(diǎn)聚集在湘西。小說(shuō)以大開(kāi)大合的敘述風(fēng)格、寬廣的精神內(nèi)涵、奇異的民族習(xí)俗，再現(xiàn)了上世紀(jì)二三十年代湘西的真實(shí)景象。新時(shí)期以來(lái)文學(xué)湘軍的作家如孫健忠、石太瑞、蔡測(cè)海、彭學(xué)明、張心平、吳雪惱等，作品都以湘西為背景，構(gòu)成了文學(xué)湘軍民族作家的中堅(jiān)力量。更年輕一代的民族作家，如被稱為文學(xué)湘軍“五少將”的田耳、于懷岸等作家，也是聚焦湘西，尋找湘西之美，他們的創(chuàng)作多次獲得全國(guó)性文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。孫健忠、蔡測(cè)海的《醉鄉(xiāng)》《遠(yuǎn)處伐木聲》和《家園萬(wàn)歲》等體現(xiàn)出的含蓄蘊(yùn)藉、剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格，作品深入到湘西的精神內(nèi)核�！赌Щ孟嫖鳌肥菍O健忠的魔幻系列小說(shuō)集，小說(shuō)的素材均為湘西土家族神話和傳說(shuō)，這些神話和傳說(shuō)是民族記憶堆疊成的集體無(wú)意識(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)風(fēng)格的形成源自本土文化血脈中的固有基因，也是人類精神的叩問(wèn)。這部小說(shuō)集從不同側(cè)面刻畫(huà)出了湘西土家族的精神面貌和民族性格。作家深入土家族民族文化的褶皺深處，構(gòu)筑了地域性與人類性兼具的藝術(shù)世界。

　　湘西作家不但在地域風(fēng)情和習(xí)俗景物方面彰顯民族性，而且向更深的層次挖掘。田耳《衣缽》的故事從大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)開(kāi)始，主人公李可接受高等教育，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技，最后做了一個(gè)道士，作品展現(xiàn)了湘西巫儺文化的神秘力量。黃青松的《名堂經(jīng)》對(duì)成語(yǔ)的解讀，是基于當(dāng)代土家人特有的生命認(rèn)知。龍寧英的《古歌》重新審視苗族的內(nèi)心和靈魂。這些湘西作家的原籍均遠(yuǎn)離湖南省會(huì)長(zhǎng)沙，生活的地區(qū)多被大山阻隔，那里的生活還停留在非常原始的階段，與整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化面貌相比，這些地域的邊緣性是毫無(wú)疑問(wèn)的。但湘西無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)在文學(xué)和文化意義上。在這里，山清水秀、古色古香，一磚一瓦都透露著現(xiàn)代文明丟失的因子。這里生活著苗族、土家族、侗族、回族等少數(shù)民族，民俗文化豐富多樣，民族民間文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，富有傳奇色彩的民間故事、歡快優(yōu)美的民歌、花燈等都形成了獨(dú)特濃郁的地域文化形態(tài)。至于巫神、祭祀等文化活動(dòng)就更能把現(xiàn)代人帶回悠遠(yuǎn)的精神空間。這些都是湘西人的心理寄托在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)投射，凝聚著湘西人的汗水、熱情和理想，是湘西文化最原始的基因，直接映射著湘西人的集體無(wú)意識(shí)，更能體現(xiàn)湘西的民族精神。它就像填滿了湘西全部?jī)?nèi)容的容器，容器里的內(nèi)容固然重要，而容器的本身質(zhì)地同樣重要。小城建筑、吊腳樓群、墻漆斑駁的門窗、石獅石獸及石鳥(niǎo)、屋檐破瓦等等都構(gòu)成了湘西的有形外表。祠堂、四合的庭院、臨空戲臺(tái)則承載著湘西人的文化理想，也承載著作家關(guān)于湘西的全部想象。石板路和吊腳樓這些民族地區(qū)特有的風(fēng)物對(duì)其他作家來(lái)說(shuō)可能意味著陌生和驚喜，但對(duì)湘西作家而言，這是天然的，是他們生命的重要組成部分，一山一水，一樹(shù)一木，皆為生命，而非寄托在歷史和典故中的外殼，不需要借景生情，不需要感慨萬(wàn)千。他們用自己的毛孔寫(xiě)作，以原鄉(xiāng)作為自己的精神原點(diǎn)，為讀者開(kāi)辟精神的棲息之地。

　　地域文化和國(guó)家主題文化從來(lái)就是一個(gè)言說(shuō)不盡的話題，如何使兩者之間辯證統(tǒng)一在每個(gè)作家身上，會(huì)有不同的答案。沈從文認(rèn)識(shí)到了國(guó)家主流文化的主宰地位，同時(shí)又深刻認(rèn)識(shí)到自己的精神原點(diǎn)和文化之根在湘西，他找到了國(guó)家主題文化和地域文化之間的共通點(diǎn)，他的作品總使讀者能在湘西的風(fēng)土人情之外，感受到精神上的共鳴。新時(shí)期以來(lái)，湖南作家的湘西書(shū)寫(xiě)亦是如此。放眼全國(guó)，很多民族作家也是在原籍中成長(zhǎng)，而后又離開(kāi)原籍到區(qū)域或者國(guó)家的文化中心城市，在兩種文化的交融中思考、糾結(jié)、平衡。所以對(duì)于民族作家而言，既不能諱言國(guó)家主流文化的統(tǒng)攝力，但更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到原鄉(xiāng)的精神原點(diǎn)性意義。（作者為中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，本文系2015國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目《中國(guó)新時(shí)期文學(xué)自信力研究》階段性成果）